令行滿故明此十地長養大慈悲門赴所願滿足故是以善財知識以十女天表之十一地明悲滿從智徧利眾生以佛母摩耶生佛表之須妙得其意方可知真成信解之門昇進之路不窮大教無可以指南。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十五
音切
匱
(求位切)。
暎
(於命切)。
謬
(美幼切)。
蜂
(方容切)。
傾
(去營切)。
逾
(羊朱切)。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五十六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經
唐太原方山長者李通玄造論
唐福州開元寺沙門志寧釐經合論
十地品第二十六之四
【論】第十佛子若有眾生已下至卷末已來是正說第一歡喜地行相門分又分二義一長科此位二隨文釋義一長科此位者於此歡喜地中長科為十二段。
【經】佛子若有眾生深種善根善修諸行善集助道善供養諸佛善集白淨法為善知識善攝善清淨深心立廣大志生廣大解慈悲現前為求佛智故為得十力故為得大無畏故為得佛平等法故無救一切世間故為淨大慈悲故為得十力無餘智故為淨一切佛剎無障礙故為一念知一切三世故為轉大法輪無所畏故佛子菩薩起如是心以大悲為首智慧增上善巧方便所攝最上深心所持如來力無量善觀察分別勇猛力智力無礙智現前隨順自然智能受一切佛法以智慧教化廣大如法界究竟如虗空盡未來際佛子菩薩始發如是心即得超凡夫地入菩薩位生如來家無能說其種族過失離世間趣入出世道得菩薩法住菩薩處入三世平等於如來種中決定當得無上菩提菩薩住如是法名住菩薩歡喜地以不動相應故。
【論】第一佛子若有眾生深種善根已下有十七行經明初從凡夫地起三十種廣大志樂深心入菩薩位生如來家分第二隨文釋義者初從段中經云佛子若有眾生深種善根者即此段中生三十種志樂廣大是善修諸行善集助道者即十波羅蜜三十七助菩提觀行是也從四念觀常念觀身空無性相觀受不在內外中間觀心無住觀法無我勤行此觀名四正勤心稱所觀得法無我名四如意足以得法無我故獲得五根以觀達真不退名根五根者信進念定慧以不退生死正信根成故隨行不染不與情俱名之為力力者如前五根隨境不退不與情合但與智俱名之為力即便獲得七菩提分法七覺者念覺支擇法覺支精進覺支喜覺支捨覺支猗覺支此心稱理為猗定覺支以得此七種覺支分獲得八種正道分八正道者正見正思惟正精進正念正定正語正業正命是也解云以入佛智名為正見以智觀法名正思惟依五位法而行進修名正精進常與智合不與情俱名為正念心無生滅而能發起諸佛智慧及起無量大神通力名為正定善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行名為正語善簡自他一切邪業善顯佛智慧等一切眾生同共有之名為正業令一切眾生人天外道世間生死及三乘出世解脫法門皆令迴向如來根本一切智心本無情動名為正命如三十種廣大志樂如經具明從佛子菩薩始發如是心已下有五行經都結菩薩能發此三十種廣大志樂始發如是心即超凡夫地入菩薩位生如來家此一段通收前十住中初發心住同此十地中初歡喜地生如來家為佛真子為明同乘一如來智慧為體故明五位中差別行及差別智無前後始終一時同進故非同三乘逐情法故法行雖廣是一佛智印諸法非前後故故此十地法返成前十住十行十迴向法非是此十地別有法來猶如蘿菔從根生葉復以葉滋根亦如種穀以果生苗苗熟果成還初果也如善財見慈氏如來慈氏如來還令却見文殊明果不離因中果也又如人初生至三十而長終但以長初生為大故非別有大來又初生至老大時無先後也以智為先導非情所收無先後異也此一乘五位法門智為先導無前後故五位之行教辯昇進同異差別雖立昇降差殊但明一法界智中階級非如情見階級故以智照之可見亦如龍女一剎那際三生具行成佛是也三乘之種不體會法華經會權就實之意返云是化要經三祇劫方得成佛此是法界大智宅外門前之見也猶住草菴且免三界麤苦之樂得三種意生身住火宅門外權設三車是以几案有憑據之乘以淨土穢土有二別故未入法界大智生死涅槃無依住故若智悲無限佛本報居華藏海宅故以眾生海即佛海故眾生智是如來智故於一毛孔以智所觀一切剎海凡聖同在其中於一剎那中普見無限三世劫海無有始終不同權教定時劫淨穢全作差別法故此經十地之法門莫以三乘留惑或以願力不取淨土留身穢境以悲化眾生等解皆不稱此之法界普光明大智本宅之門須改三乘之見網眇目者令圓滅存留惑及淨穢土之漏身始可稱智身之廣大入此不動廣大智身方名歡喜地不動相應也亦是十信中不動智佛為體十住十行十迴向隨昇進立名至此位歸本名故論主乃為頌曰無限智悲成佛德佛以智悲成十地還將十地成諸位前後五位加行門不離十地智悲起是故十住初發心發心即入十地智雖然五位方便殊只為成熟十地智猶如迅鳥飛虗空不廢遊行無所至亦如魚龍游水中不廢常游不離水如是五位行差別不廢差別不離智所有日月歲差別以智法印無別異體智不成亦不壞以明諸位除習氣了習無