。得菩薩等者。明過凡所得也。道者猶菩提。莊嚴者福德也。薩婆若浪者。一切種智也。成就等者。一切智也。就知識答中。初則答名以顯法體。二在此海邊已下廣明用相。就此用中。初明隨事興益若無不除。二我知海中已下稱理實觀真化亦滿。就初句中。初明益相。二善男子已下總結益相。以示善財。就真化之中。判亦同此。
可樂城長者名無上勝第二十三
法名成就至一切趣菩薩淨行莊嚴法門。言至一切趣者。猶是等諸佛迴向之別名也。慈悲一句。潤澤二句。離煩惱三句。心不放逸四句。拔不善五句。精進六句。脩習七句。慧光八句。滿足九句。充滿十句。趣一切智十一句。然此十一句中。精進已下他分行也。就答中。初答名以顯法體。二行等已下假徵以顯用也。無依無作者。略明法體相根真偽也。諸神通者總句也。普眼者天眼也。知悟者天耳也。神力者神足也。具足者宿命也。離諍者漏盡也。廣長舌者他心通也。分別等者三明也。
難忍國迦陵伽婆提城比丘尼名師子奮迅第二十四
法名菩薩一切智底法門者。猶是至一切處迴向義也。問答可解也。
國名嶮難城名寶莊嚴女人名婆須蜜多第二十五
法名離欲實際清淨法門者。即是五地捨妄會旨隨用清淨無盡功德藏義也。就善財進習中。大慧一句。長養二句。一心三句。建立四句。廣脩五句。為眾六句。方便七句。滿法八句。明淨九句。諸通十句。究竟十一句。次第差別相在可知也。就問答中。初問答明於法體及用相差別。第二問答明得法原由及處所不同也。答名者。即是顯體也。若天等者。即是用也。入安樂城者。答於所問。奉妙天冠者。詶於脩請也。
城名首婆波羅長者名安住第二十六
法名不滅度際菩薩法門者。蓋是隨順平等善根義也。我開者明其相也。境界者談於用也。一念知三世總也。念際等別也。念者念成就。劫者想成就。隨順者慧成就。淨莊嚴者智成就。成就者行成就。分別者道成就也。
光明山觀世音菩薩第二十七
法名大悲法門者。即是隨順等觀一切眾生義也。住在西阿者。欲明其人大悲內勳近茲永夜接化故也。及諸佛法者。十力等也。法流者無生流也。彼諸佛法及莊嚴等者。報身差別也。不思議業者應身也。是如來者。即是佛也。法雲者即法師也。功德者行教益時也。十力者得果也。次難見難過已下四句。明其知識能生正道真益。是故難遇也。就其答中。成就大悲法門者。答名以顯體。二教化已下明其大悲隨化之相。三善男子我行已下明其大悲益利差別也。就其益中。初除此世苦。二復次已下除他世苦也。十八恐怖者。猶是十八怖畏也。就此十八中。初五怖畏者。皆是煩惱畏中之差別也。貧窮不活諍訟畏者。不活中差別也。大眾可知生死等三者。惡道之別也。不同等三者。惡業畏也。次身心等三者。總明前畏其唯身心兩門也。嶮道者當似賊難等嶮。非同五道之嶮也。普賢者總也。餘之八流名曰別也。善根者戒也。劫者慧也。成敗等者利他行也。除生死者。令物滅苦也。菩薩行者。不住道也。然此諸行皆是展轉相續。能汎行者。終到大果。故名流也。
東方菩薩名正趣來詣此金剛山頂第二十八
法名菩薩普門速行法門者。此即如相迴向之真義也。寔以此門深證無生妙合先際。故言東方來入此會也。又此一行迹是空門。明相殄息故。及善財更無南遊之事也。普於十方者總。清淨等者別也。清淨一句。分別二句。滿一三句。順一切法四句。等觀三世五句。說平等六句。不著七句。無著無礙八句。然此八中。初二句法身也。次三句應身也。此即身業之相也。說平等者口業也。不著兩句意也。
城名婆羅婆提天名大天第二十九
法名雲網法門者。即是無著解脫不住道義也。正念一句。一向二句。出生三句。精進四句。得不五句。決定六句。三昧七句。陀羅八句。大願九句。諸辨十句。諸力十一句也。四無礙智演說無窮。名曰長臂。說成究竟名以水洗面也。
閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十
法名不可壞藏法門者。即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位明相漸息故。乃方中更無南東之號。又復行熟將入佛家。故在閻浮提摩竭國也。
閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一
自此已下有十二階。明教脩成就行成。故堪為知識。就此十二階中。初十階明菩薩行因滿足。次摩耶一人明菩薩行體亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十階者。即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相。是於故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏。則是入佛境界。不離本處。理在決定。故所住處皆在閻浮。及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者。即是初地智慧之自在也。
就夜天答初問中。初問中初則顯其問合。二我已成就已下正答已證法體差別。三善男