地即真入俗為自性嚴。四地初寄出世不壞菩薩道為隨順世間。三地廣求多聞本為悲故。二地普攝五重十善名為積集。初地創成二利慈悲觀增。三為廣大信解下一門。為十信菩薩令發大願普緣如來及於普賢無盡境界而生信心。信含眾德。故稱為藏。若前是十地。此即三賢。地前亦名為信地故。二為無色界下。二十法雨。普為人天一切雜類。於中分四。初一無色天。次一色天。三有六法欲天。四有十二法為八部六道。今初。普門智無盡藏者。初之二天雖作空識無邊行相。或內或外。亦非普門。三欲亡識。四欲亡想。意欲求盡。今乃令其內外普觀。不盡心想。而見真性無邊無盡。二為梵世者。四禪之內皆有梵王。通稱梵世。故舊經云。為諸梵天法門名為無量教聲等者。初禪言聲不及眾外。二禪已上無有言聲。故令無量。捨外住內。令得普門。然是定地。令其智藏。三為他化下六法為欲界天中。初一他化能生法力資具無盡藏者。雖令他化。猶尚有盡。為佛法力則無盡矣。二就他化中分出魔天。魔好摧他。自高為主。令求種智。高出為幢。則摧邪慢種種心幢。三化作樂具。但汙自心。令住善軛。則淨念圓智。四雖世樂知足。須生出世諸智願意圓明高出。五隨時受樂以自慶快。令順如來淨念法喜。六忉利諸天躭著愛欲。令速見佛樂法莊嚴。四為諸龍王下。十二法雨為八部六道。然忉利天後。合有四王。欲為八部。故不出之。含在前三。從所統為名龍。即西方夜叉是。北乾闥婆是。東欠。於南方鳩盤茶王。大同夜叉。故合為一。今初。龍王法門名出生菩薩等者。諸龍變現雖得自在。不及菩薩威力難思。今出生此。便摧龍苦。二夜叉暴害故令歡喜。此類捷疾。令得如來普遍神變。三彼善奏樂。令集法音。四金剛智輪摧彼我慢。大法境界過彼大身。五彼淨眼觀海。意欲吞龍。今慈眼慧光。觀方便海。救人天龍。六彼雖善歌。無益於世。今詠勝智。饒益世間。七蟒多毒害。令其愛樂。宛轉腹行。令疾增長。八人王智明。統御萬國。令以勝智普攝眾生。九地獄眾生。多聞毒害號歎之聲。令得寂靜。身受多苦。心念彌惡。故令正念三寶。以為莊嚴。眾苦自息。十畜生癡故惡業致故。十一閻羅鬼卒。貴欲治人。令迴此心不捨一切。迴彼訶責。為彼岸音。十二處於厄難。不聞惡聲。唯聞安慰。自離憂苦。捨惡聚會。賢聖為儔。三如是所作下總結周遍。
▲第三海幢比丘各於其身一切毛孔下。通顯毛光業用。於中二。先總明。後爾時善財下。則見光中本事。此下一段四十七行。舊經所無。是新梵本。大同喜目毛孔所流文中十度。各以往昔所修一切菩薩。而為段初。皆先標。後釋。釋中含因果等。寬狹不同。一檀波羅蜜。總說橫具。二者戒度。竪明微細。此二文略。三忍中有二。先因後果。今初內中具足三忍。初耐怨害忍。次悉能安受無有動亂。即安受苦忍。仍前而起。欲明一忍具三忍故。後恒思下。諦察法忍。二以是因緣下。得忍之果。四進度中。初明攝善。後令諸眾生下。利樂精進。略無被甲。五禪度中。通相而說。六般若中。依唯識論十度明義。般若唯有無分別智。今經宗中。般若亦具有分別智。但有兼正。故此度中多說加行。七方便中但有拔濟。八願度中。先略標三願。初後求菩提中。一利樂他。後如是下顯示願果。九力度中。正說修習。含於思擇。十智度中。通說二智。謂以受用法樂智成熟眾生。上來第三毛光業用竟。
▲第四海幢比丘下。總結令覩。
第三爾時善財一心下。瞻敬證入。於中二。初總明。後別顯。今初。亦是思人證人法界。次憶念彼不思議三昧下。別有十句。並是思法證法法界。文有二意。一約能證思入等殊。二約所證善巧等別。十種所證。一一皆用十句能證。文影略耳。初二句總。故有三昧之言。解脫是體。自在是用。於此體用。憶念明記。隨順修行。別中。三思惟利生善巧。四證入無作妙用。五愛樂勝解清淨。六觀察能嚴之智。七安住外得佛加。八出生自力無[得-彳]。九堅固所起大願。十增廣諸行所成。
第四如是住立下。所經時分。六月六日者。第六住中滿六度故。法味資神。心境都寂。豈有身相時節短長。縱六十小劫。亦應忘倦。但取起時。故言六月。彰所表耳。
△第二過此已後下。起定問答。於中三。一覩起定。二善財爾時下申敬讚。於中。初申敬。次讚言下標讚。後所以者何下徵釋。三聖者此三昧門名為何等下。正明問答。於中有二問答。先問答名。後問答用。前中先問。後答。今初。上雖修入。容未知名。如得王膳。何必能識。後海幢下答。先答主名。後攝眷屬。今初。而有三名者。初一唯從智立。次一雙就境智。後一雙融境智。初言普眼捨得者。般若之智。照一切法。故名普眼。皆無所得。故云捨得。若有所得。不能即寂而起大用。以無所得。即無所不得。菩薩無得。心無罣[得-彳]。諸佛無得。則得菩提。昔云障無不寂曰捨。理無不證曰得。非無此理。而未造玄。二亦名般若波羅蜜境界清淨光明者。般若清淨故境界清淨。清淨之境皆般若境。故云光明。三亦名平等清淨普莊嚴者。般若了境。無境非般若。何所不嚴。故智論云。說智及智處。俱名為般若。是則若般若清淨。若