令攝他語下。不離間善。此句即是對治離也。但欲攝他。豈有離間。不行離間。即果行離。常樂和合。亦對治離。無有乖諍。亦果行離。新舊併出。所以有重。六令柔軟語下。不惡口善。此對治離。無有麤惡雜穢語者。即果行離。七令常演說下。不綺語善。初對治離。永斷已下即果行離。令諸眾生深入法句。復是對治。亦是成益。八多貪欲下。無貪善也。此句所治。意三離中但有對治。以貪瞋等業有之本。更無所依。故非果行。不同前七攬貪等因成煞等業故。既非果離。不可對之更立異因。故無因離。不同煞等。嗔煞具等皆為因故。令其少欲下。即能對治。九多怒害下。即不嗔善。十墮見網下。即不邪見。後如是下結用周遍。
十目出日輪。等日照故。故其所作。放事光法光。(下第七經)。
十一眉間出帝釋者。地居天中最高勝故。中道般若。是曰眉間。令離五欲。故稱白毫。文中二。先現身。後震動下。明所作。皆是對治天過患法。
十二額出梵王者。梵王超欲。次於眉上。又是稽顙請法所故。
十三頭出菩薩。最上首故。文中二。先總明現身作用。後所謂下別明支節毛光演法。即十度行。皆以普遍十方一切世界。而為段初。一一度中。文皆有二。先總。後別。今初。檀度二者。先至相應行海總標。若事若理皆深廣故。下九例然。後示導下別顯。於中三。初明成益。謂除蔽成行故。二顯示下。示度果相。謂依正果。故普眼長者云。為欲令其具佛相好莊嚴色身。稱揚讚歎檀波羅蜜。據此十度皆有身果。文或闕略。依果可知。三及示依正下。結度成因。二戒度中亦二。先總。後令諸眾生下別。文亦分三。初辨成益。即成三聚益。初成律儀。具於止作。次念菩薩戒下。成攝眾生。後稱讚解脫下。成攝善法。二普令眾生下。示戒之果。准普眼處。即是清淨無垢法身。既令生住。亦是益相。三說一切有下。示戒之因。有智慧人。了欲無味。方能持故。亦攝慧善。三忍度中。先總明。令諸眾生下別顯。於中亦三。初成忍行。二稱揚下顯忍因果。三止煞害下。治不忍因。四精進。五禪定。六般若。七方便。文並可知。八願度中。云四願輪者。即四輪乘。謂一住好國土。二依止善人。三發大誓願。四集勝福德。以能摧障。故名為輪。前二是果。後二約因。就二因中。福是福因。願是智因。故為主導。此四各具五種因緣。一住好國土五因緣者。一者易求。謂四事易故。二者善護。王如法故。三者善地。處調和故。四者善伴。同戒見故。五者善寂。無諠聲故。二依止善人有五緣者。一多聞。二見諦。三巧說。四憐愍。不貪利故。五不退。無疲倦故。三發大誓願五因緣者。一善緣。妙法為緣故。二善聚。具福智故。三善修。止觀諸行相應修故。四善說。無求剎故。五善出。所有上法恭順修故。四集勝福德輪五因緣者。一可樂。由住勝世以為因故。二無難。由值善人以為因故。三無病。四三昧。五智慧。此三以大願輪而為因故。以此四輪。遊正覺路。至涅槃城。以願為主。故稱願輪。願度中說。九力度。十智度。文並可知。
十四頂出諸佛者。最極無上故。文中二。一明現身。二為諸世間下。彰所說法。於中三。初總標。次別顯。後結周遍。今初可知。二所謂下別顯。總有三十二法雨。大分為二。前十二為菩薩。餘為雜類。前中三。初一為等覺。次十為十住。後一為十信。今初。法門名平等現前智者。略有三等。一始覺同本覺。無復始本之異。即理智平等。二等同諸佛。證無差別故。三等同眾生。無異性故。得此三等。便證佛智。故云現前。二為灌頂下。有十法雨。即是十住。從於等覺便至住者。圓教位中。十住位滿。便成佛故。此前更無地等諸位。此約以位攝位。以得初住。即得初行第一迴向及初地故。十住滿時。行向與地一時皆滿。如五味香五味齊燒五味齊盡。然此十法。皆是當位勝進十法。已住自分。勸修進故。普門法界者。此位自分已成十智。而未得普。是故令學如來十智。謂三世法界乃至無邊故。名普門法界。乃是十中二義。謂法界無[得-彳]智。法界無邊智故。二入諸菩薩普莊嚴門者。學法王處。善巧等法為莊嚴故。門字義來。三堅固山者。令學知剎乃至供佛皆無能壞。最高出故。其法智雲。乃是梵本十雨總名。四海藏者。令學勝進。說一即多。說多即一。文隨義等。十種廣大甚深法故。梵本脫此海藏。舊有。餘皆義生。五以金剛智等者。照一切法無相無體。乃至一切無分別等。是金剛智。六自性莊嚴門者。知眾生無邊。乃至知眾生無自性。皆是自性門。以自性門。總該餘九。既稱方便故。普攝眾生。七圓滿隨順世間者。了知圓滿三世佛法皆是順世。八悲愍世間者。觀察眾生界等為悲愍故。梵本闕修行住菩薩法門及治地位名。其演法本際。即治地法門。今合在此。九積集法藏者。全依舊經。謂誦習多聞。虗閑寂靜。近善知識等。皆為積集包藏行法。故稱為藏。十普攝眾生者。令其勤供養佛主導世間為普攝故。若作十地釋者。十地祈佛種智故。故云普門。九地當法師位。知根器等。名為莊嚴。八地不動故稱為堅。高出分段故名為山。七地權實雙行深廣名海。功用已滿故稱為藏。六地般若現前為金剛智。五