戒故能引生善法)即以正見正思惟正念正精進四法為輻將正定一法為輞(即定能攝緣諸法故)大乘即以正見正思惟二法為轂(緣大乘以正見為先)即將正語正業正命三法為輻(以有正見故能持於戒也)即將正念正定正精進三法為輞(念是定學跡以有正念故能引生定也精進即能遍策諸行也具上功德故以為輞也)大小乘配屬雖別然同以八聖道為體也三明種類有三小乘四諦若約能知亦四謂眼智明覺眼即總觀餘三如次別觀過去未來現在苦等又一一轉中皆生六益謂眼智明覺通生慧生如婆沙云一一轉時各別發生眼智明覺俱舍疏中引此論釋彼以見道十五心中法忍名眼法智名智類忍名明類智名覺如彼疏亦引婆沙但名義釋眼是觀見義智是決斷義明者顯了義覺者警察義更加通生慧生通是除障義慧是簡擇義此即各就一說也二三乘中三轉四諦通三機約初教也三一乘準下文有十諦差別然盡總以無盡法界為一大法輪海常無休息也四明轉相有二一為自三轉一印相轉在見道印者不錯謬義謂此是苦如實了知此苦聖諦乍可令日輪冷月輪熱不可轉易此苦聖諦令成於樂即如實了知是苦不虗也餘三準此二應作轉亦名應修轉在修道既知已即須修也作法者謂此是苦須厭此是集須斷此是道須修此是滅須證由未遍知應遍知苦聖諦餘三例然三已作轉在無學道謂此是苦我已厭此是集我已斷此是道我已修此是滅我已證也二為他三轉者一示相轉即指示四諦法相令知謂此是苦等令入見道也二勸修轉亦名勸知轉既知已即勸令修謂此是苦汝應知等令入修道三名引證轉亦名作證轉謂此是苦汝已知等令入無學道故淨名云三轉法輪於大千其輪本來常清淨天人得道此為證三寶於是現世間三乘皆同此說但義理差別準大品經既言鹿園轉法輪時無量眾生發菩提心無量眾生得初地等無量一生菩薩一時成佛此亦應同彼三轉是通非別不可別配若依一乘轉無盡稱法界法輪與所被機同一法界無二無別法爾常恒無斷徧益五明法輪分齊若小乘中佛說四諦名為法輪若說世語即非法輪若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪無不益生故若一乘中通三世間俱入法輪一切眾生語言亦如法輪經云能令三界所有聲聞者皆是如來音六轉處小乘唯一娑婆百億鹿苑等處三乘或百億或千百億或恒沙為一化境一乘遍通樹形乃至華藏及一切塵中帝網重重具足主伴七轉時小乘三乘或二七三七或六七或七七或一年等此竝是末教隨機見聞耳一乘本教要在初時第二七日更無異說仍攝前後若無量劫念念無間亦各攝彼前後際劫重重無盡八轉人小乘主為釋迦生身及化身佛伴謂聲聞弟子唯益小機等三乘主即三身伴聲聞菩薩弟子通被三機一乘主即十身伴即普賢等亦重重無盡唯被圓機或通一切即五種所為如前機感中已辯。
△聲聞自度但懺而已菩薩愍眾故須勸請請佛普雨必自他霑洽。
△二釋相二一舉所請境。
所有盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵中一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎一一剎中念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺一切菩薩海會圍繞。
○鈔所請境中經文分二先標所遍處後舉所請人處中有兩重無盡言一一各有不可說等者此中具有二種無礙一一多無礙二小大無礙所以然者謂以性融相故爾二人中有果人因人諸佛即果菩薩即因言念念有不可說等者意在境寬能請無邊故其所現身應如第一門中說一念尚然況經多劫。
△二正明請法。
而我悉以身口意業種種方便殷勤勸請轉妙法輪。
○鈔正明請法中經言種種方便殷勤勸請者如我釋迦世尊初成正覺住多演林獨坐入定觀察世間思惟所證甚深難解唯佛乃知若為人說彼不能達徒施無益而默然住復念諸佛常得梵王勸請方轉法輪念是事已放白毫光遠照三千大千世界時娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往請即告梵眾言世間有情善減惡增佛成正覺默然無所說故我宜往請即與六十八拘胝天眾往詣佛所作禮旋遶住立具以損益白佛唯願哀愍為轉法輪後以偈讚殷勤勸請時佛默然梵供養已忽然不現是時如來欲令世間尊重法故甚深妙法得開顯故思惟我法深妙非分別能解不如不說是故默然梵知聖止詣憍尸迦勸令同請時梵釋天眾共至林中禮已三遶住立一面說偈重請世尊降伏諸魔冤其心清淨如滿月願為眾生從定起以智慧光照世間如來猶默時大梵王即從坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重請如來今已降魔怨智慧光明照一切世間根熟有堪度唯願世尊從定起佛告大梵王我法深妙窮極寂靜若為人說彼不能解梵釋聞已忽然不現梵於異時忽念世間魔界增劇重詣勸請即說偈云摩伽陀國多諸異道因邪見故種種籌量唯願牟尼為開甘露最清淨法令其得聞佛所證法清淨離垢至於彼岸無增無減於三界中超然特尊如須彌山顯于大海常於眾生起哀愍心而救濟之云何棄捨幸以法光除諸暗冥唯佛大慈不捨本願如師子吼如天雷震為眾生故轉於法輪爾時世尊以佛眼觀見諸有情上中下根定不定聚如來爾時觀不定聚眾生起大悲心作如是言我本欲為此等眾生轉於法輪故出現於世又為梵王請故即以偈頌告梵王言我今為汝請當雨於甘露一切諸世間天人龍神等若有清淨者聽受如是法梵王聞已歡喜禮足繞無數匝忽然不現爾時地神告空神言佛受梵請欲轉法輪哀愍利益安樂無量諸眾生故念頃轉至有頂皆知時有四護菩提樹神一名愛法二名光明三名樂