法四名法行禮足白佛當於何處轉於法輪如來告彼言於波羅奈仙人墮處鹿野苑中天白佛言彼地非勝何於彼轉佛言舉要言之往昔九萬一千俱胝諸佛皆往是處轉正法輪一切甚深微妙之法皆從中出故此常為天龍守護是故於彼轉正法輪時佛作念誰應先度即念二仙彼又已滅即念五俱輪合先得度即入定觀察乃見此五人在鹿野苑如來即往波羅奈城至鹿野苑五人共議悉達狂人無有志耐若來此處不應興起及佛至已奔速來迎如來見已即為說法轉大法輪於是三轉四諦十二行法輪時憍陳如最先領解相次五人皆得道果於是三寶出現世間皆申勸請一切諸佛悉皆如是也問既約圓宗一切無非法輪念念常轉今要請者蓋以情迷起念滯於色聲既五音令人耳聾即不聞圓音遍演故須請也有隨緣請有稱性請隨緣可知稱性請者須恒悟一切聲如空谷響緣起無性非斷非常一一全真無非法界既聞無所聞即終日聞法心觀如此是請轉法輪故出現品法輪章中云知聲如響而請轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故又云欲知如來所轉法輪應知如是法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量出若干音聲而轉法輪釋曰既隨眾生之心即知願請轉法輪須令自心稱法心若不稱亦不聞故故藏和尚緣起章第六請轉法輪門中云由一切諸佛唯智唯德菩薩即以窮法界之智而請佛說法是故一切諸佛無不雨大法雨然菩薩唯願唯行諸佛即以甚深願力而加所請是故菩薩無不獲於大益當知菩薩常請諸佛常說未曾失時也。
△三總結無盡。
如是虗空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我常勸請一切諸佛轉正法輪無有窮盡念念相續無有間斷身語意業無有疲厭。
△第七請佛住世三一牒名。
復次善男子言請佛住世者。
即是勸請中別義。
○鈔偈云十方一切佛若欲捨壽命我今頭面禮勸請令久住釋曰眾生心淨見佛常住眾生心垢見佛捨命佛無生滅隨機見殊故知心淨觀佛佛則常住為真勸也。
△二釋相。
所有盡法界虗空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。
△將欲示現般涅槃者。
△及諸菩薩聲聞緣覺有學無學。
△乃至一切諸善知識。
△我悉勸請莫入涅槃。
△經於一切佛剎極微塵數劫為欲利樂一切眾生。
○鈔初別標如來中先釋涅槃後明示般言涅槃者具云般涅槃那古譯為入滅息息即是滅故但云入滅或云滅度即滅障度苦也準涅槃疏中滅義有四一事滅二德滅二應滅四理滅言事滅者事謂生死因果事相滅生死故名為事滅言德滅者此有其二一若以緣修名德至果捨修名為德滅滅彼緣修故二真德為德即無性可取無相可捨以佛真德離性相故言應滅者隨化世間示滅有因現亡身智以應盡還源名為應滅言理滅者此亦有二一是相空妄相諸法空無有實妄心所取體相俱無二是真空如來藏中恒沙佛法離相離性名之為空此體有相無真即不空空即不有不空不有即是涅槃總名理滅滅義雖眾要唯此四四滅之中理滅為本由見相空成前事滅由見真空成前德滅依體起用便有應滅由此理滅具二種空故以理滅為三滅本具四滅故名為涅槃廣如彼說新云波利匿嚩喃翻為圓寂謂義充法界德備塵沙故稱圓體窮真性妙絕相累故云寂又法爾無缺故稱圓體自真常故稱寂(此約性淨涅槃也)又萬德成滿故稱圓眾類永寂故云寂(此約方便淨涅槃)又化用周普故稱圓用而常寂故云寂(此約應化涅槃也)然此涅槃有其多義或云一種謂大般涅槃或有其二謂性淨方便淨或有三種謂性淨圓淨方便淨又有三種一性淨二方便淨三應化或說有四即前四滅此上諸義總曰涅槃若依唯識論等通說涅槃有其四種一自性清淨涅槃謂真如之性無始時來本自清淨雖有客塵而不能染故曰性淨在有情身即名佛性在無情界即名法性以本性清淨故以為名二有餘依涅槃謂諸聖人斷盡煩惱止有餘殘苦依身在由證無為煩惱障盡離諸囂動寂靜安樂故號涅槃唯識論云謂即真如出煩惱障雖有微細苦依未盡而障永寂故名涅槃三無餘依涅槃謂諸聖人厭苦欣寂灰身滅智餘迹既泯故名涅槃唯識論云謂即真如出生死苦煩惱既盡餘依亦滅二障永寂故號涅槃四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常相輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃初一通凡及聖次二通三乘後一局大乘廣如諸論所說也後明示般於中先解般字後明示現今初言般者名入涅槃經疏解入義有三一就真以論息妄歸真從因趣果故名為入此解通因果二據化辯入示滅有因現亡身智名之為入三就真應相對以辯入息化歸真故名為入此解在果也言示現等者問諸佛何故示現入於涅槃耶答如大經離世間品云作佛事已觀十種義示般涅槃所謂示一切行實無常故示一切有非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色是無常法令其願住淨身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號咸記別已法應如是入於不變大般涅槃言善知識者離世間品中明十種善知識經言佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解脫一切法善知識