有三一標指其源二正明深妙三喻結難思今初謂欲明功用故先標源也二正明深妙文中有六一融情智二融真妄三顯四句百非四泯真俗一多五融拂事理六融攝事相今初情塵有經智海無外經有二義一約喻二約法喻即塵含大千經卷如情念含圓明大智文在出現品如下具引還源觀中釋云塵即眾生妄念經即大智圓明智體既其無邊故曰量同千界二約法者即經是常義故孝經云天地之經而人則之御注云經者常也今意云明情塵生滅之念智推體即真常故次句云智海無外若情塵非常者即智海有外也以外有情塵故既外無情塵故知情即常也然迷悟更依真妄相待若求真去妄如棄影勞形若體妄即真似處陰而影滅也二融真妄疏妄惑非取重玄不空然惑與取蓋一義耳肇論云惑取之知夫妄惑者合是取執之義今以稱性融通惑乃非取故科云融真妄也重玄不空者文勢用老經經云玄之又玄故云重玄彼意以虗無自然為玄妙恐滯情於此遂拂跡云又玄若佛法中意以空空為重玄即空病亦空也今意云即於空空便具恒沙德用故云不空大疏云萬德有非有一源空不空如海對虗明天地同一色此則空有交暎也三顯四句百非疏四句之火莫焚萬法之門皆入四句者謂有無亦有亦無非有非無諸宗墮此便成四謗故大般若云般若波羅蜜猶如大火聚四面不可取取即被燒墮即成謗故須離之法中離四句今明圓教所宗諸法本來離過觸向成德四皆法門故云四句之火莫焚也然成謗成門四句不別如何異耶謂於四句中執一斥餘則句句皆病(如四人各執一句或一人先後歷四句義是也)若四句存泯無礙則句句皆門(一人一時而見四句也)問依於何法而說四句答然所依法謂真俗相對成四即法法皆具四也依真俗二諦明四句者一真隨緣故有二緣無性故無三上二句俱存故亦有亦無四互奪俱泯故非有非無又不是有無是真性故又約教者謂詮生死則俗有真無涅槃則俗無真有涅槃經云空者所謂生死不空者謂大涅槃此上猶約諸法以說若剋就真性亦有四句一性是有知覺不昧故二性是無無相無名故三際(去來今也)三處(內外中間)求不得故三性亦有亦無上二句同時故四性非有非無此有二意一即由上二同時互相奪故一時俱泯二直指真性不是有無但是真性也言萬法之門皆入者顯萬法也萬者指於總數其實該於一切然一切法不出四句諸宗以四句為謗故一切皆非所以每論妙理皆云離四句絕百非離於謗也今既四句成德故萬法悉是妙門曉公云失意則所說皆非得意則所說皆是如見一塵稱理推之即悟性空全體便見法界故此一塵即是入法界之門一切皆爾也四泯真俗一多疏冥二際而不一動千變而非多言二際者謂真俗二諦及生死涅槃乃至諸佛眾生相待之法皆是二際也今且約二諦明之真隨緣即俗俗無性即真故云冥也二既冥合即應是一以互奪故離名數故故亦非一大經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛法仁王經云於解常自一(是遣二也)於諦常自二(是遣一也)又二諦並非雙恒乖未曾各一雙孤雁博地高飛兩隻鴛鴦池邊獨立動千變而非多者泯一多也謂變動差別之法全同真性性無分限故不是多然亦非一已在上句故但舉非多而實一多皆泯也又可兩句共成真俗一多謂冥二際是真不一是泯真也動千變是俗非多是泯俗也又冥二際是一言不一即泯一也動千變是多言非多即泯多也據此後義以真為一以俗為多不同十玄門中一多俱取事法故五融拂事理疏事理交徹而兩亡者交徹即融兩亡即拂此經所詮之事必全理之事所詮之理必全事之理故言交徹然由交徹同時故互相奪二俱亡也理即事故理已泯也事即理故事復亡也六融攝事相疏以性融相而無盡者謂一一事相皆攝理性由性融之故能包一切能遍一切重重無盡也以性融相者明重重之所以也此則十玄門德用所因中第四法性融通門意也謂若唯約理則俱一味無別相入若唯約事則互相礙不能相入今約事理融通故得有斯無礙也謂不異理之一事全攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現也若一事攝理不盡則理有分限失若一事攝理盡而多事不隨理現則事在理外失今既一事全攝理性多事豈不於一中現故經云華藏世界所有塵一一塵中見法界(見四法界)寶光現佛如雲集此是如來剎自在言無盡者正辨事事無礙重重無盡通十玄門故此一句中四字明所以三字正辨重重也大疏序云理隨事變則一多緣起之無邊事得理融則千差涉入而無礙兩對皆上句明所以下句正明事事無盡此上但以非一非異解之義即窮矣又周遍含融觀中四句一一中一二一中一切三一切中一四一切中一切三喻結難思疏若秦鏡至齊現者鏡喻則兼前諸門交徹之意以兩鏡相對如事理二門若取相入展轉成多則亦喻事事無礙也珠喻則唯喻融攝無盡言秦鏡者秦朝有鏡能照人心故朱鍠詩云西國有秦鏡其光世所希照人見肝膽鑒物窮幽微今意取文涉稽古又取至極之明故云秦鏡謂兩鏡互照中置一燈互相影入交參無礙也帝珠者帝釋殿網之珠明淨一入多中多入一中重重無盡也。
△故得圓至功於頃剋見佛境於塵毛。
△諸佛心內眾生新新作佛眾生心中諸佛念念證真。
故得下第二成益頓超於中二初時處超後因果超今初言故得至塵毛者上句時下句處時中言故得圓至功於頃剋者由如上境界融攝微妙故得信解悟入有斯頓證梵行品云若諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由