他悟言頃剋者對諸教時劫反顯可知見佛境於塵毛者處超也准時中例亦可云若與如是觀行相應不待上尋彌勒西訪彌陀即一塵一毛便見佛境如斯文句遍大部中若要見者即前融身剎六句中所引文是也二因果超者疏諸佛心內至證真者然因果交徹義有四句一眾生全在佛心中故即果門攝法無遺故出現品云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生般涅槃又佛性論第二如來藏品云一切眾生悉在如來智內故名為藏也故云諸佛心內眾生作佛也二佛全在眾生心中故即因門攝法無遺故出現品云菩薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺也三由前生佛互相在時各實非虗則因果交徹隨一成佛全在二心四由生全在佛則同佛非生佛全在生則同生非佛兩相形奪二位齊融則無成佛及不成佛故出現品云譬如虗空一切世界若成若壞常無增減何以故以虗空無生滅故諸佛菩薩亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相故佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不化等無有異云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相釋曰上來但以反覆相對故有四句而大旨不過因果交徹亦可如文而見也但眾生成佛之義難以忍可於心略為問答問此中成佛為約事成為約理成若約事成云何同性故若約理成云何成正覺入涅槃耶答此是華嚴大節若不對諸宗難以取解今約五乘及五教而辨淺深然諸眾生若於人天教中觀之具足人法二我若於小乘教中觀之但是五蘊實法本來無我若大乘始教法相宗則說唯識所現若無相宗則說幻有即空人法俱遣若大乘終教唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說若大乘頓教則相本自盡性本自現不可說言成佛不成佛等若依此宗華嚴舊來成正覺亦涅槃竟非約同體此成即是彼成也難曰若爾何故現有眾生非即佛耶答若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如人迷東為西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼悟人西處全東又難若爾諸佛何以更化答眾生不如是知所以須化如是化者為究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生五教不同皆聖言量不可將教就情識說。
△一字法門海墨書而不盡一毫之善空界盡而無窮。
三詮旨圓融疏一字法門至無窮者上句詮下句旨詮者即善財所遇第三善友海雲比丘云我從彼佛得此普眼法門受持讀誦憶念思惟假使有人以大海量墨須彌聚筆書此無盡廣大海藏普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句乃至少分尚不可得何況盡能具足書寫釋曰乃至少分者即一字也以能詮一字全即所詮法界故即無盡不同諸宗能詮定非所詮也一毫之善空界盡而無窮者即十種行願皆結云如虗空界無有盡等如初禮佛行願結云以虗空界不可盡故我此禮敬無有窮盡餘九例然也。
△語其定也冥一如於無心即萬動而恒寂。
△海湛真智光含性空。
△星羅法身影落心水。
△圓音非扣而長演果海離念而心傳。
△萬行亡照而齊修漸頓無礙而雙入。
四說儀深奧者文中有五一明至定二明妙智三明真身四明說本五明修證今初疏語其定也至恒寂科云至定者即慧之定也夫定有多種或邪或正大乘小乘有漏無漏有慧無慧今且隨要而說總有二種一事二理如遺教經云制之一處無事不辦即事定也起信論云皆觀心性契理不動即理定也故諸經論中或單說事定或偏說理定學者隨執一文引據互斥若此宗必須二俱無礙又必即定即慧謂禪非智無以窮其寂智非禪無以深其照禪宗七祖云即體之用自知即知之體自寂故次明真智今云冥一如者能冥是慧無心是定即契合本源而無能契於事於理無分別心亦非無記但不計有與不有空與不空一切皆不可不可亦不可此語亦不受泯絕無寄於萬種紛動之法本來自寂何者以心生故一切法生心若不生法即本寂法華經云諸法從本來常自寂滅相如在夢中妄見百千萬眾及乎覺悟本來空寂是知法生滅者由心生滅起信論云心生則種種法生心滅則種種法滅今意明心但不生體亦非滅故諸萬動本來自寂無生滅也二明妙智者疏海湛真智光含性空即定之智故云妙也大疏云湛智海之澄波虗含萬像與此大同而有兩異一則彼約定門此約智門二則彼含萬像此含性空以定是海印三昧故含萬像萬像即海中所現之印文法合可知智門無分別智契合真性故含性空性空即所證之理理即境也攝境歸智故云含也文中兩句皆有法喻如海波浪澄渟湛然不動空無雲翳廓爾清虗大海傍無邊涯連天一色空徹海底海含空天由海虗明故含空由空明朗故入海以況真智識念不生寂然不動性無塵境廓爾空寂大智橫無邊涯含性一味性徹智體智含空性由智淨明故含性由性空寂故入智法喻一一相對昭然可見如肇論說古師云無心於萬物萬物未甞無此則心淨物存物不能入心如天有雲霧天不能入海故肇公判云失在於物虗三明真身疏星羅法身影落心水者由前理智冥合故得一切諸法無非法身十方世界眾生有發