(此品與迴向品初卷共一卷)。
三十迴向品。正說十向名義。示當位所行之行。一救生離相者。大悲廣濟大智無著也。二不壞迴向者。於三寶等得不壞信也。三等一切佛者。學三世佛所修迴向也。四至一切處者。悲願事行稱周法界也。五無盡功德藏者。緣無盡境成無盡功得無盡果也。六隨順堅固者。善行常隨堅固平等法性。則一切善根悉堅固也。七等順眾生者。以平等心隨物饒益也。八真如相者。體真行慈無有作相也。九無著無縛解脫者。不於見著不為相縛作用自在也。十法界無量者。稱性起用超過諸量也。此迴向法。以大願力。融會智悲生死涅槃。成一法界真自在法。作後二位果德之基。融前三位成十地行。故繼此說十地法(此品計十一卷)。
十地者。蘊積前法至於成實。一切佛法依此發生。故謂之地。經云。趣入菩薩諸地行。一切佛法所從生。十地法門。即第六會他化天說一品。他化天乃欲界之頂。依此說十地者。表十地之行依眾生應化無自化也。蓋前為三賢猶為自利。此為十聖純是利他。故無自化。此地以普光明智為體。所謂已踐如來普光明地。前四位雖不離此體。但蘊積之功未全。不得名地。此則通初徹末功行已全。即前四位融為一法。故名諸佛智地。自此至十一地更無別法。論云。此十地法。通初徹末為一際法門。此諸菩薩皆當會雲集之眾。金剛藏為上首。承佛神力。為眾說十地名已不解其義。示諸佛智地法不輕授也。時解脫月與眾菩薩殷勤三請然後乃說。故曰請法主伴。此眾初三十七位同名為藏。獨後一位名解脫月者。表此位依金剛智蘊積前法。加以三十七道品助令充實廣大具足名藏。至獲滿果名解脫月也。經於諸地多云。菩薩住此地已。以大願力得見多佛。所謂見多百佛多千佛乃至多百千億那由他佛。悉以深心敬事供養。此乃功依地滿智以願圓。能於佛境互參徧徹。故得見如是多佛承事供養。剛藏身中現出智佛者。經至法雲地。說此地菩薩種種無量神通智力。大眾皆疑。於是金剛藏菩薩入一切佛國體性三昧。時會皆見自身在剛藏身中。又見其中菩提樹師子座上。有佛號一切智通王。諸相莊嚴說不能盡。論云。一切佛國體性即無作法性身也。菩提樹即法性中覺體。智通王即法性中妙智也。人人本具。唯不自加行顯發耳。愚謂行人苟自顯發。不獨不疑十地菩薩神通智力。足知華嚴所詮一切佛德皆吾性之常分也。剎塵同名等者。剛藏菩薩說十地已。十方各十佛剎塵菩薩同名金剛藏。從金剛幢所來為作證。表此地行法十方同道皆智地果摧伏一切而自體無動也(此品計六卷)。
十一地者即等覺位也。超出十地名十一地。即第七會三禪天說一品。以初禪離憂二禪滅苦。三禪惟是法悅妙樂。依此說十一地者。表進修功成迴超諸苦常享法樂也。其品名佛華。其文未來。謂之佛華者。初登佛地果行未滿故也。蓋華對果言。故繼此說佛果行也(此品梵文未來)。
約五位至此。答前所問者。十住答菩薩智海也。十行菩薩行海也。十向菩薩誓願海也。十地菩薩地海也。十一地菩薩出離海也。所謂菩薩波羅蜜菩薩神通菩薩乘菩薩助道等海。皆備於此。次自十定至壽量不思議普賢行十一品。答佛壽量海佛變化海佛解脫海。而所答盡矣。後法界品。圓彰重諭五位因果。則三十七答。亦依前圓彰重諭也。
夫說五位之法。始於忉利終於三禪。諸天延佛。始於置座終於敷座者。以住於佛住亦未離乎住。故十住之法。於地居之天忉利說之。其座則安置而未至於化也。行行皆真超然絕俗。故十行之法。於空居之天夜摩說之。其座則化之而未至於敷也。真則自利。非所以利他。化則依空非所以入有。必須迴真入俗運智行悲。使上可超乎欲境下可同乎萬物。故十迴向法。於五天之中兜率說之。其座則敷而布之。不止於能置能化而已。自是蘊功成實廣博如地。妙用發越不依漸次。故十地之法。越化樂而於他化天說之。過此則入等覺位。迥超諸苦常享法樂。故十一地法。越二禪而於三禪天說。其表法言意一字不虗。五位功圓佛果現前等者。論科此為等覺地。以住行向地位分賢聖行有淺深。其功未圓。其覺未等。雖曰登地。是菩薩果。非佛果也。兼前四法進入此位。乃圓乃等。而佛果可得矣。繼此說佛果位也。
佛果行者妙覺位也。自十信初因歷五位法。修治惑習。習盡智明。乃依此行以成佛果。即第八會普光殿說有十一品。乃十定十通十忍阿僧祇如來壽量菩薩住處不思議法十身相海隨好功德普賢行如來出現品是也。清涼謂前六品明等覺因圓。後五品明妙覺果滿。十信因行與此果行。皆依普光殿說者。示修華嚴行初依普光本智起信。而歷位昇進至行周果滿。未嘗離於本智也。此則因果不移本始不二。三世一念初後不遷。乃與不動智佛相應。而證不滅不生法界極果。實華嚴大旨也。
初十定品。示生佛共有根本智體。為寂用之源。唯果佛能盡其妙。德用無涯。寄圓顯十耳。一普光大定。二妙光大定。三徧往佛國大定。四清淨深心大定。五知過去莊嚴藏大定。六智光明藏大定。七了一切佛莊嚴大定。八眾生差別身大定。九法界自在大定。十無礙輪大定。謂十定者。古今諸佛寂用自在徧周之大體。所以參融五