下難前可知。
答云若憎至離有離無故。
釋曰若曾下示謗法之過乃貶斥之談也御物之意若依下顯了之說稱實同歸言離有離無者謂佛性中道體離過非相非生滅耳。
解云又此論至乃至廣說。
釋曰言三者失同外道等者謂彼外道計屬斷常有無之二若汝確執闡提無性即同外道斷見之無若執餘眾生定有性即同外道常見之有故次云此等過失由汝邪執無性義生也。
問前始教中至云何會通。
釋曰權實有無極相違故成斯問也。
答亦論自至故不相違。
釋曰何故下尚同前問一了下方是答辭言復有經說者深密等經備分五性第五決無佛性也有乖涅槃皆有故云二經自相違究其答意了則稱性故皆有心不了則熏成種性故或有或無。
解云若小乘至不了說也。
釋曰解論中不了之所以故形對小乘明其益物漸次言一人有性則屬於小許多人有性則當於權權故不了了則齊成豈有二經之相違耶。
問若依終教至亦有終盡。
釋曰躡前皆成佛道以疑生界盡期。
若如是者至即無所化。
釋曰躡前問中終盡之辭便疑後佛無機故云即無所化也。
所化無故至不應道理。
釋曰躡無所化疑之悲門既乏大悲豈成佛道縱爾言成亦非其理也何以故佛心者大慈悲故。
又令諸佛至有斷盡故。
釋曰大聖因於眾生而起大悲因於大悲而成菩提今既無生故利他之德有其斷盡。
如其一切至永不成佛故。
釋曰牒前盡成結屬相違是故若言眾生畢竟無盡者則違一切眾生盡成之語若但眾生界無終盡者又永不成佛故。
又如一佛度至不應理故。
釋曰諸佛度生損與不損非理難也又如下總標度生若有下開有無兩關而難初難有損非理若無下難無損滅度非理。
依如是等至此義云何。
釋曰依如是等道理者指上六重難端是以論主欲遣斯過故立一無性有情長守生界未知此義還契教宗否故云此義云何。
答若謂眾生至非是正見。
釋曰答前初難生界有盡也良以眾生成佛性離有無若乃情生增減非為正難故結云非正見也故圓覺云以輪迴心而辨圓覺彼圓覺性即同輪轉故非正見。
是故不增至乃至廣說。
釋曰證成非是正見何以增減却屬大邪見耶良由此解不異斷常故云大邪見也。
設避此見至為不增減者。
釋曰此下三科皆答損與不損非理難設避下縱寶性論立無性有情以離增減之見既無增減即遣有損無損非理之難。
彼終不能離至眾生界故。
釋曰彼終下奪破寶性據實返答何以故者徵其寶性權立之因以彼下釋成過失以彼不了眾生界故者正出稱實返答之義乃了則離見也。
是故經云至眾生界減。
釋曰引證返答準知。
文殊般若經至亦不增減。
釋曰答前後佛無化難也初舉一佛經時復有下例餘佛經時說法下明諸佛以法度生然雖動經時劫說法度生令諸眾生皆入涅槃而眾生界未甞增減何以故了眾生相即寂滅相故也。
乃至十方至亦不增減。
釋曰上是舉一佛例多佛此是舉多佛例一切義不異前也。
何以故眾生至說眾生界。
釋曰此下三科答自語相違難也既言眾生無有定實之相則盡與無盡體無有二何相違之有乎。
猶如虗空至令其得際。
釋曰約喻以明也虗空喻眾生勝神通者喻諸佛飛空空不可盡喻度盡眾生而眾生界莫減非以下遣離二相也。
當知此中至無不通也。
釋曰法合可知也。
又為成諸佛至無性眾生者。
釋曰此下答前佛德有盡難先縱寶性離過後奪返答云。
是即令彼至利他功德。
釋曰是即者指上寶性立無性有情承受佛化資成佛德雖權化之德未圓真實之德耳故次顯云。
亦即斷彼至證諸地故。
釋曰言以無菩薩證諸地故者出其無實德之義也。
又化他中至二乘無漏故。
釋曰非謂獨無實德抑亦據彼變化利他之德尚不極成故云斷滅彼細何以故以無一人得小乘果故。
又今已後至同體大悲也。
釋曰若立無性有情要離增減者即無證聖之機無機叩聖聖即無譚同體大悲自茲而廢或曰上但問無生界則佛德有盡今既答斯難何以但廣破佛性權立無性有情耶答若無性有情纔破實義方彰便見生界之無盡成彼佛德之無窮也思之。
又若定意謂至定無性者。
釋曰又若下且按定權立無性後奪破云。
然彼後佛至有情得聖果故。
釋曰然彼下彈權立無功何者原其利他之為他也令其造詣終趣菩提以此功熏莊嚴化主今既生無勝進故利他之行全虧也。
但佛菩薩至得成佛耶。
釋曰雖雙修二行況悲行為先豈有無益物究竟之心而成己之道果是為不可也。
又本皆發至不應理故。
釋曰又本下約本願總標是故下約度生不盡而順釋若不下返質非理言弘願者四願之一耳。
是故