五名一乘圓融教則不違護身五宗教矣三若依五乘分教亦可初名人天因果教次名二乘斷滅教三名大乘法相教四名大乘破相教五名一乘顯性教此如圭山原人論說。
△又此五教隨一相收中有二門一以本收末門謂於圓教內或唯一圓教以餘相皆盡故或具足五教以攝彼方便故頓教中或唯一頓教亦以餘相盡故或具足四教亦以攝方便故熟教中或一或三初教中或一或二小乘中唯一皆準上知之二以末歸本門謂於小乘內或一以據自宗故或五以後四教皆有為方便故初教中或一是自宗故或四謂於後三教皆有作方便故熟教中或一或三頓教中或一或二圓教中唯一皆準上知之是則諸教本末句數結成教網大聖善巧長養機緣無不周盡故華嚴云張大教網下生死海漉人天魚置涅槃岸此之謂也。
賢首五教儀卷第三
音釋
薩迦耶
(此云身見謂於五蘊執我我所起諸見故)。
逗
(音豆投也合也)。
拘留孫
(此云所應斷又翻作用莊嚴)。
拘那含牟尼
(此云金寂秦言金仙)。
搆
(音姤牽造作也)。
蔓
(延長也音慢)。
勒
(音肋絡也絡其頭而引之也)。
羅什
(具云鳩摩羅什秦言童壽)。
曇牟
(具云曇牟讖或云曇無讖此云法豐中印度人)。
旻
(音民)。
漉
(音六撈也)。
(賢首五教儀第三卷伏願消二障於二空一斷一切斷攝五性於五位一成一切成有求必獲無願不從 慈雲觀堂識)
賢首五教儀卷第四
清浙水慈雲沙門 灌頂續法 集錄
言六宗者一隨相法執宗二唯識法相宗三真空無相宗四藏心緣起宗五真性寂滅宗六法界圓融宗。
一隨相法執宗者謂一切我法中起有無執故即小乘諸師依阿含緣生等經造婆沙俱舍諸部論等。
於中又六。
一我法俱有宗此中有二一人天乘二小乘謂犢子法上賢胄正量密林山部等。
彼立三聚法一有為聚法二無為聚法三非二聚法初二是法後一是我。
又立五法藏一過去二現在三未來四無為五不可說藏此即是我以不可說是有為無為故。
然此一部諸部論師共推不受呼為附佛法外道以諸外道所計雖殊皆立我故。
二法有我無宗謂薩婆多上座多聞等彼說諸法二種所攝一名二色或四種所攝謂三世及無為。
或五種所攝謂一心二心所三色四不相應五無為。
故一切法皆悉實有。
於諸法中並不立我以無我故異外道計。
又於有為之中立正因緣以破外道邪因無因。
然外道見雖有九十五種或計二十五諦從冥生等或計六句和合生等或謂自在梵天等生或謂微塵宿作等生或執時方虗空等而為世間及涅槃本統收所計不出四見謂數論計一勝論計異勒沙婆計亦一亦異若提子計非一非異若計一者則謂因中有果若計異者則謂因中無果三則因中亦有無果四則因中非有無果餘諸異計皆不出此雖多不同就其結過不出二種從虗空生即是無因餘皆邪因然無因邪因乃成大過謂自然虗空等生應常生故以不知三界由乎我心從癡有愛流轉無極迷正因緣故異計紛然安知因緣性空真如妙有耶廣明異計如瑜伽顯揚婆沙中百金七十論等。
三法無去來宗謂大眾說轉鷄胤制多西山北山法
藏飲光部等唯說現在諸有為法及無為法耳以過未之法體用俱無故。
四現通假實宗謂說假部就前現在有為法中在五蘊為實在界處為假隨應諸法假實不定其成實論末經部師即是此類。
五俗妄真實宗即說出世部等謂世俗法皆假以虗妄故出世法皆實非虗妄故。
六諸法但名宗即一說部等謂一切我法但有假名無實體故。
二唯識法相宗者謂一切諸法皆唯識現故即無著天親依方廣深密等經造瑜伽唯識論等。
三真空無相宗者謂一切諸法皆空無相故即提婆清辯依般若妙智等經造百論掌珍論等。
四藏心緣起宗者謂一切諸法唯是真如隨緣具恒
沙性德故即堅慧馬鳴依勝鬘涅槃等經造寶性起信論等。
五真性寂滅宗者謂相想俱絕直顯性體故即馬鳴龍樹依楞伽般若等經造真如三昧智度論等。
六法界圓融宗者謂無盡法界如因陀羅網主伴重
重圓融無礙故即龍樹天親依華嚴等經造不思議十地論等。
然此六宗後後深於前前初一唯小乘後五唯大乘次即相宗三即空宗四五六即性宗初即小教二三即始教四即終教五即頓教六即圓教又第二亦名二諦俱有宗謂勝義諦理真實故不無世俗因果不失故是有如深密瑜伽等第三亦名二諦俱空宗謂無為勝義離相故非有有為緣生如幻故是無如掌珍頌云真性有為空如幻緣生故無為無有實不起似空華等即般若三論中一分之義。
第四亦名二諦無礙宗謂真是即俗之真俗是即真之俗如仁王等第五亦名二諦泯絕宗謂語真必攝俗故真絕言俗必攝真故俗絕