如維摩等第六亦名二諦無盡宗謂真即俗而真空重重無際俗即真而俗有歷歷不窮如華嚴經等。
若恐混濫逐為對揀略開八重。
先料揀性相兩宗濫中又五義初唯識半分具分別相宗八識唯約生滅即半分也性宗生滅與不生滅和合而成阿梨耶識是具分也又相宗云影外有質為半頭唯識質影俱影為全頭唯識若望性宗如來藏心則彼全頭生滅八識亦名為半頭也二真如隨緣凝然別相宗唯識論釋真如云真無虗妄如無變易若隨緣變豈稱真如凝然義也性宗勝鬘經云依如來藏有生死依如來藏有涅槃隨緣義也三緣境斷惑即離別相宗謂根本智雙觀真俗能斷迷理迷事隨眠後得智唯觀事境但斷迷事一種隨眠離也性宗謂智體惑體無二體故涅槃云明與無明其性無二故能一斷一切斷即也四證理能所即離別相宗謂能證根本智是有為所證真如理是無為就能所證心境相對是不即也性宗謂理智不分能所混融華嚴云無有智外如為智所證亦無如外智能證於如二既不存一亦奚立故能一證一切證是不離也五轉智不轉智別相宗謂出世四智心品依生滅識種轉成故為四相所遷性宗謂世出世智依如來藏性始本不二何待轉成即體之智非相所遷。
次料揀空性兩宗濫中亦五義一我法有無別空宗有我為妄無我為真般若云如來說有我者即非有我而凡夫之人以為有我性宗無我為妄有我為真涅槃云無我者名為生死有我者名為如來二法義真俗別空宗俗諦為法真諦為義如智論說性宗真諦為法俗諦為義華嚴云法者知真諦義者知俗諦三心性二名別空宗一向目諸法本源為性智度論云色色性空掌珍論云有為性空緣生如幻楞嚴云識性虗妄猶如空華性宗多分目諸法本源為心勝鬘云自性清淨心起信云一切法唯是一心楞嚴云諸所緣法唯心所現四真智真知別空宗以有分別為知無分別為智真智了空故智深知淺性宗以證聖理為智徹聖凡為知靈知本有故知通智局起信云真如自體真實識知五佛德空有別空宗說佛以空為德般若云離一切相即名諸佛色見聲求皆為邪道性宗明諸佛富有萬德相好身智神通光明常樂我淨真實功德於佛體中一一無盡性自本有不待機緣如起信涅槃中說。
三料揀空相兩宗與性宗濫亦五義別一三乘一乘別空相二宗明有三乘以深密第三時中具說三乘普為發趣一切乘者第二時諸部般若亦同此說性宗明唯一乘法華云十方佛土中唯有一乘法妙智經及梁攝論皆同此說二五性一性別空相兩宗明有五性大般若云於聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘性決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘性決定者聞此法已速證無上正等菩提於彼三乘性不定者聞此法已皆發無上正等覺心深密有性者成無性不成意亦同此性宗明唯一性涅槃云一切眾生同有佛性皆同一乘三生佛不增減別空相二宗皆云五種性中無種性人決不成佛守眾生界名不增減十輪云三乘各定差別皆以性定五故善戒地持說二種性無種性人終不能得菩提但以人天善根而成熟之性宗謂一理齊平名不增減是故不增不減經云愚癡凡夫不如實知一法界故不能實見一法界故起邪見心謂眾生界增眾生界減四成佛不成佛別空相二宗明有不成佛深密云一切趣寂聲聞種性雖蒙諸佛種種方便終不能令證佛菩提大般若五百九十三中說有五性大意同此性宗謂決定盡得成佛密嚴云二乘必無灰斷涅槃涅槃云一切眾生皆有佛性凡是有心定當作佛五同位不同位別空相二宗為引愚法二乘漸向大故故位相與彼同大品明三乘共十地立乾慧等唯識亦許三乘斷證階位大同即資糧等性宗約自教論深勝於彼故斷證位相與彼懸隔故彌勒所問經論云一切聲聞辟支佛不能如實修四無量不能究竟斷諸煩惱但能折伏一切煩惱等斷證既爾地位準知。
四料揀空性兩宗與相宗濫亦五義別一立相顯性別相宗多談法相縱少說性亦法相數如無為有六種等是立相也空性二宗多明法性縱少說相亦會歸性但空宗空性無性性宗真性實性如金剛三昧及起信中說六度行即一法性等是顯性也二唯心真妄別相宗依生滅八識建立染淨根本唯識云等流習氣為因緣故八識體相差別而生名等流果果似因故異熟習氣為增上緣感第八識酬引業力恒相續故立異熟名感前六識酬滿業者有間斷故名異熟生從異熟起不名異熟即前異熟及異熟生名異熟果果異因故攝論云無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得即唯心中妄也空宗般若云色不異空空不異色受想行識亦復如是楞嚴云如來藏中性色真空性空真色水火風識亦復如是性宗起信云依如來藏有生滅心楞伽云藏識海常住既言常住即藏心也明非唯生滅矣故通唯心中真也三二諦即離別相宗明離瑜伽四重二諦中初一世俗唯局世俗後一勝義唯局勝義中間六諦各通世俗勝義何者望前為勝義望後為世俗一一差別區分不同故不即也空性二宗明即中論云定有則著常定無則著斷掌珍論云真性有為空無為無起滅有與有為俗諦也無與無為真諦也仁王云於解常自一於諦常自二通達此無二真入第一義涅槃云世諦者即第一義諦故不離也四四相一時前後別相宗明前後謂前生住異三相屬現在後一滅相屬過去先有後無相差別故空性二宗顯同時般若云過去不可得現在不可得未來不可得既三世皆空何有不即起信云四相俱時而有皆無自立本來平等同一覺故五佛身有為無為別相宗說佛身有為佛地論云大覺地中無邊功德略有二種一者無為功德淨法界攝二者有為功德四