是一切多非定多故能是一邊非定邊故能即中中非定中故能即邊延促靜亂等一一皆然。
三緣起相由者謂大法界中緣起法海義門無量就約圓宗略舉十門以釋前義。
一諸緣各異義謂大緣起中諸緣相望要須體用各別不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣起緣起不成此則諸緣各各守自一位經云多中無一性一亦無有多。
二互遍相資義謂此諸緣要互相遍應方成緣起如一緣遍應多緣各與彼多全為一故此一即具多箇一也若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起此則一一各具一切經云知以一故眾知以眾故一。
三俱存無礙義謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故是故唯一多一自在無礙鎔融有其六句一或舉體全住是唯一也二或舉體遍應是多一也三或俱存四或雙泯五或總合六或全離皆思之可見經云諸法無所依但從和合起。
△此上三門總明緣起本法竟。
四異體相入義謂諸門力用遞相依持互形奪故各有全有力全無力義緣起方成如地論云因不生從緣生故緣不生自因生故。
△若各唯有力無無力則有多果過一一各生故若各唯無力無有力即有無果過以同非緣俱不生故。
△是故緣起要互相依具力無力如闕一緣一切不成餘亦如是。
△是故一能持多一是有力能持於多多依於一多是無力潛入一內由一有力必不與多有力俱是故無有一而不攝多也由多無力必不與一無力俱是故無有多而不入一也。
△如一持多依既爾多持一依亦然反上思之。
△如一望多有依有持全力無力常含多在己中潛入己在多內同時無礙多望於一當知亦爾。
△俱存雙泯二句無礙思之。
五異體相即義謂諸緣相望全體形奪有有體無體義緣起方成。
△若闕一緣餘不成起故緣義則壞。
△得此一緣令一切成起所起成故緣義方立。
△是故一緣是能起能成故有體多緣是所起所成故無體由一有體不得與多有體俱多無體必不與一無體俱是故無有不多之一無有不一之多。
△一多既爾多一亦然反上思之。
△如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙多望於一當知亦爾準前思之。
△俱存雙泯二句無礙亦思之可見。
六體用雙融義謂諸緣法要力用交涉全體融合方成緣起是故圓通亦有六句一以體無不用故舉體全用則唯有相入無相即義二以用無不體故舉用全體則唯有相即無相入義三歸體之用不礙用全用之體不失體是則無礙雙存亦入亦即自在俱現四全用之體體泯全體之用用亡非即非入圓融一味五合前四句同一緣起無礙俱存六泯前五句絕待離言冥同性海。
△此上三門於初異體門中顯義理竟。
七同體相入義謂前一緣所有多一與彼一緣體無別故名為同體。
△又由此一緣應多緣故有此多一所應多緣既相即入令此多一亦有即入也。
△今且先明相入謂一緣有力能持多一多一無力依彼一緣是故一能攝多多便入一。
△一入多攝反上應知。
△餘義餘句準前思之。
八同體相即義謂前一緣所具多一亦有有體無體之義故亦相即以多一無體由本一成多即一也由本一有體能作多一令一攝多。
△如一有多空既爾多有一空亦然。
△餘義餘句並準前思之。
九俱融無礙義謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句準前應知。
△此上三門於前第二同體門中辨義理竟。
十同異圓滿義謂以前九門總合為一大緣起令多義門同時具足故有同時門由住一遍應故有廣狹自在門由就體就用故有相即相入門由異體相容具微細門異體相即具隱顯門又就用相入為顯令就體相即為隱即顯入隱亦然又由異門即入為顯令同體即入為隱同顯異隱亦然又由異體相入帶同體相入具帝網門由此大緣起即無礙法界故有託事顯法門顯於時中故有十世門相關互攝故有主伴門。
△此第十圓滿一門就前第三門中以辨義理。
△故知緣起法要具此十義緣方起故闕則不成。
△經云菩薩善觀緣起法於一法中解眾多眾多法中解了一等皆其義也。
四法性融通者謂若唯約事則互相礙不可即入若唯約理則唯一味無可即入今則理事融通具斯無礙謂不異理之一事具攝理性時令彼不異理之多事隨所依理皆於一中現若一中攝理不盡則真理有分限失若一中攝理盡多事不隨理現則事在理外失今既一事之中全攝理盡多事豈不一中現也華藏品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界即事法界矣。
斯即總意別亦具十玄門。
一既真理與一切法而共相應攝理無遺即是諸門諸法同時具足。
二事既如理能包亦如理廣遍而不壞狹相故有廣狹純雜無礙門又性常平等故純普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事故令一事隨理遍一切中遍理全在一事則一切隨理在一事中故有一多相容門。
四真理既不離諸法則一事即是真理真理即是一切事故是故此一即彼一切事一切即一反上可知故有相即自在門。
五由真理在事各全非分故正在此時彼說為隱正在彼時此即