為隱故有隱顯門。
六真理既普攝諸法帶彼能依之事頓在一中故有微細門。
七此全攝理故能現一切彼全攝理同此頓現此現彼時彼能現所現俱現此中彼現此時此能現所現亦現彼中如是重重無盡故有帝網門以真如畢竟無盡故。
八即事即理故隨舉一事即真法門故有託事門。
九以真如遍在晝夜日月年劫皆全在故在日之時不異在劫故有十世異成門況時因法豈有法融時不融耶。
十此事即理時不礙與餘一切恒共相應故有主伴門。
故一理融通十門具矣。
五如幻夢事者猶如幻師能幻一物以為種種幻種種物以為一物等經云或現須臾作百年等一切諸法業幻所作故一異無礙。
△言如夢者如夢中所見廣大未移枕上歷時久遠未經斯須故攝論云處夢謂經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一剎那故知時處等皆如夢自在。
六如影像現者一切萬法略有二義一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別所現如影像故由初義故為能現由後義故為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不壞本相經云遠物近物雖皆影現影不隨物而有遠近等。
七因無限量者謂諸佛菩薩昔在因中常修緣起無性等觀大願迴向等稱法界修及餘無量殊勝因故今如所起果具斯無礙。
八佛果證窮者由冥真性得如性用是故一即一切無所障礙經云以一佛土滿十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德故能爾。
九深定大用者謂彼海印定等諸大三昧力故令於小處而現大法無礙自在賢首品云入微塵數諸三昧一一出生塵等定而彼微塵亦不增於一普現難思剎又云眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力等。
十神通解脫者謂由十通及不思議等解脫力故小處現大皆無障疑不思議法品十種解脫中云於一塵中建立三世一切佛法等。
故上十中隨舉一因即能令彼諸法混融無礙自在。
△十中前六通約法性為德相因法爾如是後二皆是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果德唯是德相故。
△問前十玄門於德用中通耶局耶開耶合耶。
答前之十門德相業用通而不局合而不開約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令知相故即用之相染淨雙融即相之用能染能淨故相及用不分兩別。
由上十因令前教義等十對具前同時等十門圓融無盡。
此等百萬六相玄門皆為周遍含容觀相經云一中解無量無量中解一了彼互生起當成無所畏。
然此三觀觸處可修如心之生住異滅身之行住坐臥正報生老病死依報成住壞空乃至二時衣食六根緣境一切法中皆可成觀以本不離此法界故。
但漸教人作行布觀頓教人作圓融觀圓教人作無礙觀又初心者行布觀久修者圓融觀後心者無礙觀又根鈍行布觀根利圓融觀根熟無礙觀皆隨機異非法有別。
真空觀成斷現行障成一切智證泯相理實體法界無礙觀成斷種子障成自然智證融相緣起用法界周遍觀成斷習氣障成無礙智證一真無障礙法界。
又依真空觀義而得成立小始二教依無礙觀義而得成立終頓二教依周遍觀義而得成立同別圓教又由小始二教方能詮顯真空觀中所具義理由終頓二教方能詮顯無礙觀中所具義理由同別圓教方能詮顯周遍觀中所具義理是故教觀並行不悖如人目足闕一不可未有無觀而有教者也此如法界觀門及華玄中釋。
所以唯有此五門者三時能依時也儀觀所說法也又十儀化儀也教宗化法也又教宗所稟教也三觀能修觀也如是等義散在藏文今依賢宗諸大部典略錄綱要若能知此則賢家宗旨思過半矣。
欲廣明者當考華嚴圓覺起信玄談疏鈔及教章等餘不繁贅。
賢首五教儀卷第六(終)
音釋
呾
(音睢嚼也含味也)。
跋陀
(具云跋陀婆羅華言賢護)。
婆藪
(此云天慧亦云廣通高妙斷智剛柔慈悲)。
婆稚
(此云團圓亦云被縳)。
騫馱
(具云佉羅騫駄此云惡陰亦云廣肩)。
質多
(具云毗摩質多羅此云淨心亦云種種疑)。
羅睺
(此云障持亦云覆礙)。
尼犍
(此翻離繫出家外道總名)。
盧迦
(此云世論)。
登伽
(此云本性)。
婆須蜜
(此翻世友)。
提婆達多
(此云天熱亦云天授)。
摩耶
(唐言大術或云大幻)。
舍利
(此云身骨堅固亦云靈骨骨分)。
肘
(音杻臂節也一肘一曰一尺五寸二曰一尺八寸三曰二尺)。
迭
(音牒遞代互更也)。
舒
(音書伸也放也)。
悖
(音倍違背逆也)。
贅
(音醉附贅肬瘤也)。
(賢首五教儀第六卷伏