三略直解
卷上
夫主将之法,务揽英雄尽心，赏碌有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。
治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，人之所攻。”
柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。
端末未见，人莫能知，天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，康正八极，密定九夷。知此谋者，为帝王师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。
圣人存之，以应事机，舒之弥四海，卷之不盈杯，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰；纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其巧无间。
军国之要：察众心，施百务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之。
诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之。
贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之。
谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之。
满者损之，归者招之，服者活之，降者脱之。
获固守之，获恶塞之，获难屯之，获地劣之，获财散之。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之。
顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。
为者则已，有者则士，焉知利之所在？彼为诸侯，已为天子，使城自保，令士自处。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。
下下者，务耕桑，不夺其时。薄税敛，不匮其财。罕徭役，不使其劳，则国富而家娱。然后选士以司牧之。
夫所谓“士”者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则志士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。
夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。
昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。
《军谶》曰：军井未达，将不言渴。军幕未办，将不言倦。军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖。是谓将礼。
与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲。以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：将之所以为威者，号令也。战之所以全胜者，军政也。士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。
夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲敝。士力疲敝，则将孤众悖。以守士卒轻刑不固，以战则奔北，是谓老兵。
兵老，则将威不行；将无威，则士卒轻刑；士卒轻刑，则军失伍，军失伍，则士卒逃亡；士卒逃亡，则敌乘利；敌乘利，则军必丧。
《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明则将威行，官人得则士卒服，所任贤则敌国畏。
《军谶》曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可扰，谋可深而不可疑。
士骄，则下不顺。将扰，则内外不相信。谋疑，则敌国奋。以此攻伐，则治乱。
夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》曰：将能清能净，能平能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。
故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。将者能思士如渴，则策从焉。
夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。信谗，则众心离。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。
将有一，则从不服；有二，则军不式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭。士众一，则军心结。攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。
将谋泄，则军无势。外窥内，则祸不制。财入营，则