可以杜外邪，众贤和而後可以制群小，不易之论也。而诸公不悟，各尊其师，各师其党，日夕纷纷，不待章、蔡复用，诸贤固已自相攻击而去矣。想见苏、程争时，吕吉甫辈必相与拊掌窃笑。後之君子，谨无为吉甫辈所笑哉，此极平心之论。
李廷春曰：漂母事别无可纪，而独专祀於乡，以奇信也。一饭之恩，千金之报，於母足矣，而犹祀何？信有造汉之功，而母早物色之，观其却王孙数言，凛凛烈丈夫风概；国士之荐，萧相国不足多者。谓母有大功於汉，非耶！窃独怪信之後也，竟以谋逆诛。夫乱臣贼子，天下之恶一也；邦有叛臣，匹妇羞之，而犹祀其进食之母，此岂人情也哉！信不负母，必不负汉，背天授之主，而欲与市贾之雄，从中以争天下，知士不为也，况号为善将者乎！淮人祀母，贤母也，亦以怜信也。嗟夫！信功在汉，而韩氏为不祀之鬼；母功在信，而血食於淮者，数世不绝；君子於是悲信之无术，而甚汉之少恩也。使信能如母无望报之心，则汉必不忌；使汉能如信之报母者报信，则信必不夷。信不夷，吕未必王；吕不去，汉未必安。隐王母子死於后手，后族无少长死於南北军手。高陵何在，母祠如新。千载人心是非乃定。信虽不白於漠，其庶乎有辞於母也哉！
《却扫编》：刘季高侍郎，宣和间尝饭於相国寺之智海院，因谈歌词，力诋柳耆卿，旁若无人者。有老宦者闻之，默然而起，徐取纸笔，跪於季高之前，请曰：“子以柳诃为不佳者，盍自为一篇示我乎！”刘默然无以应。而後知稠人广众中，慎不可有所臧否也。当时人言：“有井水吃处，皆知歌柳七词。”即妄诋之，能禁其不传否！
《却扫编》载：刘器之侍御对客多默坐，往往不交一谈，至於终日。客意甚倦，或请去，辄不听，至留之再三。有问之者，曰：人能终日矜庄危坐，而不欠伸欹侧者，盖百无一二焉。其能之者，必贵人也。盖常以此验之，诚然。余幼时闻先君言，中牟张太保孟男，方七岁，有客过其太翁，值翁他出，太保代父肃客，自晨至午，既无他语，亦未尝少移徙，正襟危坐，待父归，始揖而退。人以此奇之，後卒为名臣。
後魏散骑侍郎兼尚书卢昶，时雒阳县获白鼠，昶检《瑞典》：外镇刺史二千石令长不只上命，刻暴百姓，人民怨嗟，则白鼠至。因表谏，诏答嘉之。○《瑞典》今不传矣。幸留数语，当入雒阳邑志。南中二十年前，白兔甚多，初亦珍重，後值极贱。西士毕金梁曰：此名鼫鼠，非白兔也。《瑞典》所言，或是此类。
“廷尉孔君，神游体离。呜呼哀哉！得八月十五日书，知疾患转笃，遂不起济；悲恨伤楚，不能自胜。足下方在中年，素少疾患，虽天令有在，亦变出不图。且足下才经於世，世常须才；况於今日，倍相痛惜！吾以寡乏，忝当大任，国耻未雪，夙夜忧愤。常欲足下同在外藩，戮力时事，此情未果，来书奄至，申寻往复，不觉涕陨。深明足下慨慷之怀，深痛足下不遂之志，邈焉永隔，夫复何言！谨遣报答，并致薄祭。望足下降神享之！”右晋庾亮《追报孔坦书》。追报亡友见此。
晋钮滔母《与虞定夫人书》：此中果有胡桃飞穰，出自南州，胡桃本自西羌，外刚内柔甘，质似古贤，欲以奉贡。按《艺海泂酌》云：飞穰一名佛手柑。又滔母孙姓，即赋空侯者。
蜀秦宓《与王商书》：如扬子雲潜心著述，有补於世。泥蟠不滓，行参圣师；於今海内，谈咏厥辞；邦有斯人，以耀四远；怪子替兹，不立祠堂。於司马相如云，虽有王孙之累，犹孔子大齐桓之霸，公羊贤叔术之让。云云。使《美新》果出子雲，则宓亦当云虽有《美新》之累矣，何以称行参圣师耶！焦澹园为子雲辨证甚明，似可引此为助。
陈寿有《季汉辅臣记》，其为蜀汉无疑。近谢少连改《季汉书》，犹寿语耳。安足诧乎！
《博物志》曰：上芝为车马，故乐府有芝车语。芝如车亦异。唐成都朱善存家世宝一创，每生神芝，则天下晏清。安、史、黄巢之乱，剑吐黑烟属天，此为尤异。吴园次询予异芝名，余举此以复。《道书》：句曲山有五芝，求芝者投金环二双於石间，勿顾念必得。第一芝名龙仙，二名参成，三名燕服，四名夜光洞鼻，五名料玉：食之者位为列真。此亦可备芝名之数。
《楚辞》：“夕始临乎微於闾。”注：东方玉山医无闾，一名微闾。如《楚辞》，一名微於闾也。
唐贞元末相骨山人，以无目，故逢人以手扪之，必知贵贱。房次卿方勇於趋进，率先访之。及出户，时後谒者盈巷，睹次卿已出，迎问之曰：“如何？”答曰：“不足言，不足言！且道个杜长秀才，位极人臣，何必更言！”或有退者。後杜循果带相印，镇西蜀。此揣骨相之始。今特村盲蚩鄙为之耳。
《南越志》：昔有懒妇睡机上，姑怒之，遂走投水，化为此兽。一枚可得油三四斛，燃之照纺绩则暗，照歌舞则明。《虞衡志》：赖妇如山猪而小，喜食田禾，以机轴织纴之物挂於田头，则不敢近。然馋灯之说名奔孚，又鱼也。赖妇三化，水陆呈形，然乎！
《管子》曰：屠牛长朝解九牛，而刀可以剃发，则刃游於其间也。《庄子》庖丁本此，而稍支矣。