落花多。”李宗城，字子藩，惟寅子也，《赠汪子建》云：“梦去月明秋水阔，愁来霜逐鬓毛新。”何御史淳之，字仲雅，《别陈师宗伯》云：“潮痕迎雨急，帆影带烟过。”《登繁台》云：“斜日窥疏雨，归鸿缀远天。”金山人銮，字在衡，《北河道中》云：“归鸟乱啼原上树，夕阳多在水边村。”《送李谷阳》云：“客中候晓霜如月，马上逢春草似烟。”姚鸿胪淛，字元白，《顾孝符见过》云：“旅怀秋欲尽，乡思客初来。”姚太守汝循，字叙卿，《江南春游》云：“宿雨青郊润，和风白袷轻。”盛贡士时泰，字仲交，《天界寺》云：“松声寒遥塔，竹影午过墙。”《三台洞》云：“石扉藤蔓迷樵路，流水桃花引客来。”卜长史镗，字子振，《送人还吴门》云：“衰柳带烟迷远浦，片帆随雁下长洲。”周明府元，字长卿，《集宜远楼》云：“栏杆千嶂瞑，砧杵万家秋。”余祭酒孟麟，字伯祥，《问胡太生病》云：“閒身称病易，春色闭门多。”焦贡士尊生，字茂直，《白云洞》云：“千林落日稀人迹，一径疏钟散鹿群。”《燕子矶》云：“微风山郭酒帘动，细雨江亭燕子飞。”徐公子邦宁，字仲谧，《日涉园》云：“水翻细浪鱼衔藻，露滴空堦鹤隐松。”陈秀才宏世，字延之，《冬日登清凉寺》云：“林枯千嶂削，烟冷半江昏。”齐王孙承纟采，字国华，《别客》云：“天迥弧帆没，江空独雁寒。”马氏芷居，陈石亭夫人，《苦雨》云：“杨柳深藏径，梨花半掩门。”僧宗泐，字季潭，《往南陵》云：“人烟千嶂里，客路百花中。”《閒行》云：“幽花不碍路，偃木自成桥。”弘恩，号雪浪，报恩寺僧，《小桥望月》云：“一片清光孤玉笛，千家烟树乱疏钟。”宽悦，字臞鹤，《山中寄客》云：“千树夕阳鸣暮鸟，一谿残雪掩柴扉。”
“夫童子淳质未漓，情欲未开，于诵习讲说之中，反有以导其邪思，非所以为训；且学者吟哦其丑恶于唇齿间，尤非雅尚。读书而不读淫诗，未为缺典；况夫子答为邦之问，而此句拳拳殿于四代礼乐之後，恐非小事也。愚敢记其目，以俟有力者请于朝，而再放黜之，一洗千古之芜秽云。”见王鲁斋《诗疑》此论极正，然有识者易，有力者难，故公独属望於有力者。所定删目，凡三十章。
《宣夜》之书云：惟汉秘书郎郗萌，记先师相传云：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞥精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑；夫青非真色，而黑非有体也。日月众生，自然浮生虚空之中，其行其止，皆须气焉。是以七曜或逝或注，或顺或逆，伏见无常。进退不同；由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星俱没也。摄提镇星皆东行，日行一度，月行十三度；迟疾任情，其无所系着可知矣。若缀附天体，不得尔也。见《晋书•天文志》。《易》曰：“悬象著明，莫大乎日月”。《中庸》曰：“日月星辰系焉。”曰“悬”曰“系”，正言运旋空中，其根非附著天体。天有何形质，而为所附著乎！《宣夜》谓无根系非谬。故末云：若缀附天体不得尔，意旨自明。葛洪不察缀体，而漫言不丽于天，天为无用；《宣夜》何常言不丽天耶！故推测七政而外，言天者必以《宣夜》为确。
王充驳浑仪曰：旧说天转从地下过，今掘地一丈，辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。日随天，非入地。夫人目所望，不过十里；天地合矣，实非合也，远使然耳。今视日入，非入也，亦远耳。当日入西方之时，其下之人，亦将谓之为中也。四方之人，各以其近者为出，远者为入矣。何以明之？今试使一人把火炬，夜半火行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。见《晋书•天文志》。浑天精密，岂容轻訾！但天出入水中，日出入地下，则不必王仲任而始知其非也。若云龙为水物，喻天龙相似；故《易》以龙比天，以晋证日出，明彝证日入、而又以需比天入水中，则不第葛洪呓语，而唐太宗作志者，亦呓中人矣。
宣帝之世，海岱之间，有三男共取一妇，生四子；及去，将分妻子而不可均，乃致争讼。廷尉范延寿断之曰：此非人类，当以禽兽，从母不从父也。请戮三男，以儿还母。宣帝嗟叹曰：事何必古！若此，则可谓当于理而厌人情矣。延寿盖见人事而知用刑，未知论人妖将来之验也。见干宝《搜神记》。三男不当娶一妇，一妇当妻三男乎？儿诚无罪；母不同坐，延寿失刑也。然民间有此，纪纲风俗不久隳乎！故令升妖之。《易林》云：“三夫共妻，莫適为雌，子无姓氏，父不可知。”初以为世间安得有此；阅此，乃知世间真无所不有也。
练水侯研德（玄泓）曰：诗之为用者声也，声之所以用者情也。《豳风》、二南、二雅、三颂，或出于妇人小夫冲口率意之作，或出于元臣硕老讽谕赋述之言；泳泆休明，抒写道德，情盛而声自叶焉。遂登乐章，歌荐朝庙，此天下之真声也。若夫情曼者其声啴，情忼者其声厉，情危者其声烈，情豫者其声扬：是数者虽诡于和，而情之所激，皆足以铿锵律吕，感动鬼神。《相鼠》之诗，其声率；《山枢》之诗，其声迫，迫且率，而仲尼不删者，为其情真也。真故不讳其激，有激极而和之势焉，此亦声之