归田录》言：家有碧玉罍，制甚精，有老内臣见而识之曰：‘此玉名翡翠，禁中曾有之。’暇日取金环磨罍腹，金霏霏落如屑。乃知翡翠粉金之说。此等不常有，故不能识耳。至若以簪醮獭胆画杯水，水中断；末犀角者，锯犀成薄片，裹以极薄纸，纳怀中近肉处，气薰透，急捣即如粉。此则人所共知者。他所载或识或不识，类如此。
取松脂者，以桐子油灌其首，则脂暴出；多者一本十数斤。欲乾木液者亦然。取皂角者患刺，篾■其干令紧，则角落。橄榄树高数仞，成熟时纳少盐根中，则实堕如雨。长柄壶煮以蓖麻子，则柄可绾结。花卉枝茎坚，屈之易折，纳巴菽干中，则柔靭，随意所屈伸。一切木根中，插鲑鱼刺即死，灌以狗胆，则复活。
人身男女同者：五脏、六腑、九窍、三百六十五节、十二经脉、十五络脉、六百六十五穴；男女异者：男骨白，女骨黑；男顶骨八，女顶骨六；男肋左右骨各六，女各七；男缀脊两旁棱骨九窍，女平布六窍；男督脉行背，女任脉行腹；男气锺外肾，女气锺乳；男八岁而更齿，二八天癸至，七八肝气衰而天癸绝；女七岁而更齿，二七天癸至，七七天癸竭而地道闭。
人形首为阳，圆而奇；足为阴，方而偶；腰以上阳，刚者在後，柔者在前；腰以下阴，刚者在前，柔者在後；手阳而肘腕之折向前，足阴而膝胝之折向後；天道下济，故足健行，健行者乾之阳；地道上行，故首竖发，竖发者坤之阴。子至巳，肾生气；午至亥，心生血；阳生子而地道升，至巳而亢；阴生午而天道降，至亥而极；妙合阴阳，是谓冲气。人受气於天，天气通于鼻，故胎中先生鼻；鼻生之後，男生目，女生舌；所以然者，男阳而女阴，阳根于子，子应胆，胆窍通于目，是以鼻後即生目；目应胆而外见者，阳外也。阴根于午，午应心，心窍通于舌，是以鼻後即生舌；舌应午而中藏者，阴内也。凡男之坐胎面内，生则覆，以坐午而向子，下济同于天；女之坐胎面外，生则仰，以坐子而向午，上行同于地。及其死也，试之以水，男必覆，女必仰；朽颅腐骸，莫或为之，而自无不然。
六安州生员朱鹏死，无子，其妻有遗腹，过期不产。鹏弟以为诈，讼之州，州将逮妇鞠具伪，鹏母上言妇实孕，当待其自生。州大夫以为然，命待之。久之复不生，治以蛊，不消。终夫服又阅年，前後共历五十六月，同姑视获，产子於田中。当时里闬骇异，谓必昌朱氏，名之曰应昌。而州博士传其事，附州志。今昌年四十，迄无就，为齐民。○豫章朱郁仪宗侯，博学无不窥，生嘉靖庚戌之仲冬，今齿已望七。先是母太君余，以庚戌季春举一女，既育之；甫出月，孕宗侯，孕复着床褥，却匕箸不御，体尫甚；腹薄而莹，视之胎可见。恒绵啜，恒不死；宗侯产，即起饮食如故。当世以男子处胎踰期为吉，又言踰期则气足而寿，皆非也。明朝宋学士濂，文禄荣寿，可谓兼之；其处母胎二十四月；尧、禹十四月。谓之偶然亦可，况其他乎。
曲周陈公令桐，言其邑富翁子妇，自父家还，明日偕卧不复起，家人呼之不应，抉户而入，烟扑鼻如硫黄；就窗视之，衾半焦，火烁之有孔。二体俱焚，惟一足在。火之焚入，理殊不可解。王虚舟曰：焚砂石为龙火，焚金铁为佛火，焚人之火，是为欲火。佛言淫习交接，发于相磨；研磨不休如是，故有大猛火光于中发动。意其研磨之极，欲火炽煽，煽而忽焰，遂以自焚。其不焚床笫庐舍者，火生於欲，异於常火；亦如龙火止焚砂石，佛火止焚金铁耳。（陈公讳于阶。）
人之赋形有羊白，有兔缺，有六指，非适然而有，由星气胎感致之。星家金羊鬼宿次未，冢宅偏得其气，则人羊白，日兔房宿次卯，冢宅偏得其气，则人兔缺；冢宅坎龙癸坐，则人六指，是谓星气。孕妇见兔子缺唇，见麋子四目，是谓胎感。或问四日之故，曰：麋即麂，目下有窍，谓之夜目，合昼视目为四；孕妇感则肖之。今世多缺唇而无四目，考之上古，惟苍颉四目。此如禹耳参漏，谓之重明；文王四乳，谓之至仁。乃神圣异表，非胎感之说也。
亳州孙骨碌者，人像其形，故以骨碌称。生时有首有身，身上具肩无臂手，身下具尻无腿足，如截瓜然。其父母无子，以其男体，姑育之。长而家益富，坐卧启处，饮食男女，一切需人为用。见宾客，皆人抱以出，立则竖而倚之门屏间，失倚则仆地。衣具袖为观美，领不衤叩襭，则前後转徙无定在；裙袜履生平未尝设。生三子，长公登进士，次幼为诸生，今且貤封矣。此等，世虽生不育，育亦贫且贱；而孙君独富贵，造化固不可测欤！
有生必有死，圣贤不能度。涅槃、尸解，固非儒者事，然箕衍有考终之文，则免於床笫，不可谓非儒者之愿也。吾邑象山陆夫子，守荆门日，年才五十余，先期命仆归，取先人所服带；带至，微疾；接见僚属，谈政理如平时。宴息静室，洒扫焚香，沐浴系带，端坐而逝。近盱江明德罗先生，疾革将化，诸孙已毕奠；门人请留一日，先生欣然许之，谈论酬对不倦，明日午乃化去。人必造化在手，乃能来去自如。此由生平工力，非可卒办。赵承元每言：人能不起妄念，无所执着，心常寂静，临终便能坐脱立亡。是其理也。（