询邑人，曰：“有之。四、三月间始见，东郊岳庙为盛。”余候其时，携同辈往，数数不获遇。庙僧曰：“天骤热将雨，遇矣。”余又候热往，日暝抵庙，登山巅玉皇殿，凭高俯眺。忽见二灯冉冉从庙出，若悬余足底；回首四望，俱有所见，如晨星落落布野，巳渐稠密，百千万亿，熠熠往来，不可纪极矣。有一灯独行者；有并携二灯者；有百什灯并列，徐徐若官人出行，卤簿前导者；有若二队相值，各分去者；有相值若揖若语而别者；有高擎者，有下移者；有置灯憩坐者，有穿林踏险而行者；有渡江者，始渡若揭衣踌躇，登岸则速者。其光或颓，若有所幪；或光动若庭燎，或灭或复明；或数灯合为一，或一分为数；或迎风疾行，焰反向而炽；或徐行则敛，或驻则渐微；或排列一线，若星桥灯市；或独燃幽处，若寨窗热灯。荧荧然，或高在山半若悬竿，或出江间藂苇中若渔火；或远或近，在数十步内熟视，灯下若有二足影，喁喁若闻语声，而实无语。余见灯聚处，使人疾趋视则无有，其人回示予所在反有之，余不觉也。至初更钟鸣则尽灭。呜呼，其神耶！非神耶？以予所见，洵神也。然神之德盛，塞天地，贯古今，无乎不在；而必姚江，必东郊，必四、三月，必热将雨始见，是岂神耶！夫儒者探颐索隐，采传闻，览怪志，其疑惑聚讼宜也。余目所经见。且久立凝睇，而不知所由然，求为博物君子，不其难耶！抑诚有不可知者耶！不可知则神矣，余故详述焉，以质世之多闻者。其年丙戌，其月癸巳，其日己卯。’○神灯之说，闻到处名山，多有此异。余初未之见，亦弗之深信也。及见近修所记，益复惊悟。然忆余庚午岁居金陵，读书长干僧舍，尝以夜见塔放光，初为一缕，从门中冉冉出；渐见各门皆有光气，愈蒸愈变，同时喷涌。塔九级，级八门，每级闭其门之四，积九级计之，四九三十六门，出金光三十六道；条为五色，以次层比相属而上，达於尖顶。每道中现释迦尊各一，坐莲花上，相好光明，■幡宝盖，香花围绕，一若世间旃檀所雕刻，丹青所图绘者。庄严各级，不遽上逝。一时见者，欢喜赞叹，环步四合，如一朵金芙蓉，瓣瓣簇拥，将开未开於雲际霄中矣。少焉光色渐淡，视前空濛仿佛之间，益增人灵爽也。此固予所目击者。昔传康僧所求舍利，镇塔中，以时放光，固不一相。余所见其一耳。以是推之，则近修所记，固可以类测也。讵不然哉！○高康生（阜）云：人言长干寺浮图中有舍利，是康僧所求得者，时时放光，变出不一，遇大雷雨则鸣。予初不之信，一日值七月中，行三山街道上，忽然阴晦，正南方皆黑雲遮蔽，不见日色；霹雳一两声，民房为回禄所毁处，空旷见半塔，一时市人多哄集伫观。予不知何故，仰视之，见塔顶光如满月，黑雲映之，倍益辉朗。少焉渐缩，以至将尽，如望後渐就弦晦状；又复渐开至满，满而复缩，而後卒尽。须臾雲开日出，顶作金光如故。始信舍利放光之说为不诬耳。世间一切幻怪，耳闻未见者，固不得尽以儒者之论，臆断其无有也。高康生（阜）云：小虫扁而缘壁间者，俗名壁蟢，合八足度之，大不过酒杯；而余二十许时，见一大者如蟹，伏门後枋柱间；晚以灯行，触之，为悚却。虫促缩蹲踞，隆起木上，可半寸。灯光闪烁中，屏息察之半晌，卒不敢动而去；寻亦不见。是年家遇火灾，未知是此虫之应与否。而旧纪中亦或有载此者乎？记之以供好异者之采录云耳。
卷十
周人世硕以为人性有善有恶，举人之性善，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长；性情各有阴阳，善恶在所养焉。故作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论性情，与世子相出入，皆言性有善有恶。孟子作性善之篇，以为人性皆善，及其不善，物乱之也。微子曰：我旧云孩子工子不出。纣为孩子之时，微子睹其不善之性，性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬闻其豺狼之声，曰：野心无亲。後果灭羊舌氏。纣之恶在孩子之时，食我之乱见始生之声，孟子之言性，未为实也。见《论衡》。《养书》今恨不见，世硕今亦不知为谁。人性惟孔子说得无病，只‘相近’二字，亦称富哉！假如大盗贪财好杀，何恶如之；然有时不取，是近义也，有时不杀，是近仁也。举大盗而凡以恶名者可见。以己身言，则平旦好恶与人相近，是又一近也。故养者，移也；养之道亦不一矣。孔言不移，正甚言习之害大；孟子断言性善，是入穴取虎子、杀人取心肝法，非戾孔也。古言盗道有仁义礼智信，一拨转归正，则五德皆真。夫非移之以养而然乎！
古臣下奏上天子，未有称大尊者。周乐运陈宣帝八失，皆称大尊。云‘大尊比来小大之事皆独断之’、‘大尊未为圣主’、‘大尊初临四海，德惠未洽’等语。
懿宗末年，长安使人取石於苑中造山，崎危诘曲，有若天成；又命取终南草木植之，山禽野兽，纵其往复；及造屋室，如庶民家，帝与嫔妃游处。由是王公贵游争效之。未及半年，奇花异草，自然生满宫殿，识者以为丘墟之象。後巢寇入京，焚烧殆尽，悉为瓦砾。见《纪异录》。此唐之艮岳也。
宋太宗诏宰相等曰：‘为法不可过有轻重，惟是