。」盖言平时不为善，而临难求救于佛也。孟郊诗云：「垂老抱佛脚，教妻读黄经。」可知此语自唐时已有之。
日知录云：「古诗：『谁能刻镂此，公输与鲁班。』下一与字，竟以公输鲁班为二人，则不通矣。」然余观朝野佥载云「鲁般者，肃州炖煌人。莫详年代。巧侔造化，于凉州造浮屠，作木鸢，每击楔三下，乘之以归」云云，而「六国时，公输般亦为木鸢以窥宋城」。观此，则公输与鲁般本有二人矣。
章中丞律，字鸣凤，邑人也。尝以副都御史出抚云南。时巡按其地者为何御史某，其父昔以卖笠为业，章故性倨少礼，而尤以是轻何。会何入谒，请讲钧敌礼，章益怒，寺门有两石狮，命笠其首，盖以御史本豸冠，豸为狮类，所以戏之也。何既入谒，章送之出，直至仪门外，谓何曰：「君不见狮子头上戴笠乎？」何即云：「狮子回头便吃獐。」以「獐」与章同音也，由是构怨益甚。未几，何以考察黜，而章还南京理院事。何遂讦其入夷人赂，有奸赃。按验虽不尽实，然章竟以是免官。
明时钱塘江有航船舟子最横，每至波涛险处，则谓一舟性命死生尽在吾手，辄索财物不已。吾邑陈公虞山察为浙江按察使，闻其状甚恶之。遂潜行至江头，伪为问渡者，既解维至中流，则舟子恶状果如所闻。公乃曰：「陈按察新政甚严，汝辈独不畏乎？」舟子曰：「政虽严，那见有煮人锅也？」公既归署，则下牒钱塘尹，逮舟子至。公乃设灶，置十大锅，从壁后为灶门。谓舟子曰：「此非所谓煮人锅邪？」舟子乃悟向者问渡之人即按察公也。遂置舟子于锅中，而呼其妻至，谓曰：「灶门有十，不知何锅有汝夫在，任汝择一烧之。幸不幸关乎命数，无怨我也。」迨举火，则适于其夫所置之锅，于是遂死。闻者咸谓天道不远，为之快心焉。
邑人王有德，善卜，决人祸福不爽，古之蜀庄也。少时贫甚，除夕几不能举火。谓其妇曰：「吾闻城隍神甚灵，元旦第一人入庙焚香者必获福，我明日有此意而无香与烛，奈何？」妇曰：「君无忧，我囊中尚有五文在，可以办此。」既寝，即梦神谓曰：「尔勿患贫，我庙中香炉下有钱三文，尔其往取之，衣食在是矣。」有德觉而异之，天未明即起盥，急趋至城隍庙，人犹寂然也。适有卖香烛者至，即以五文买之。未几而庙门启，乃燃香烛入拜。拜既毕，因梦中神语，试从炉足觅之，果得光背钱三文。后世占者以钱代蓍，必用光背，神盖命之以卜也。有德归而习之，垂帘市门，日获钱数百，遂植其产。后其孙曰俞，中崇祯癸未科进士，而曾孙澧与之同榜。父子连镳，邑人称为「双王」云。
王余姚中恬，中天启丁卯科乡榜，再上公交车不第，祈梦于韦苏州庙，梦神与一等子，未解所谓。迨至崇祯癸未，与子兰陔比部中同榜进士，而梦始验。后中恬为浙之余姚令，而兰陔适知金华府。金华与余姚相距一衣带水，逼除迎父至官舍，团J度岁，亦宦游仅事也。
钱圆沙先生 【 陆粲】 晚年极喜出游，芒鞋竹杖，蹩L里巷间，门人间亦随其后。先生貌既魁梧，衣冠又复古雅，路人多属目之，先生辄与拱手。门人问曰：「彼何人斯？」先生曰：「不知也。」「然则何以与之拱手？」先生曰：「人既目归于我，而我不与为礼，彼得无怒我邪！」此老盖犹有前辈风流也。
世俗新妇归宁，其夫与之同往，谓之「双转马。」按：左传宣公五年：「秋九月，齐高固来逆叔姬。冬，来，反马也。」杜注云：「礼，送女留其送马，谦不自安。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁，故经传具见以示讥。」此即双转马之始。
近人读书，句读多不能精审。如左氏襄三十年传「绛县人或年长矣」，当以绛县人或为句，犹云：「绛县或人也」，此系倒字法。今人或以「绛县人」三字读断，或以七字连读，皆非是。又昌黎祭十二郎文：「教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。」按：「幸其成」、「待其嫁」二语本自相对，今人误以「待其成长」为句，则「长」字既与上「教」字不对针，而下句亦不成句法矣。又昌黎柳子厚墓志「勇于为人，不自贵重顾藉，谓功名可立致，」「顾藉」犹「顾惜」也。即昌黎上郑相公启「无一分顾藉心」之语可证，则「顾藉」二字，当连上「不自贵重」为句无疑。至于左传宣二年：「去之，夫。」国语「野处而不昵」等处之误，近人已有言之者，故不复赘。
吾邑聚奎塔之建，始事于观察萧公。其后钱某因乡人戴老之梦，遂矢愿鸠工，而其资实无所出。乃言于邑令，凡邑中有以人命告官者，不用按律拟罪，惟罟其家赀，自百两以至千两，罚助建塔。其说以为藉此功德，可以拔死者之苦，可以赎生者之罪，一举两得，谓之塔议」。即寿考令终者，亦或借端兴辞，以造塔为诈局，邑中哗然，以塔为「大尸亲」云。
改嫁，女子失节事也。而叶水心翁诚之墓志云：「女嫁文林郎严州分水县令冯遇。遇死，再嫁进士何某。」捕盗，贱役也。而徐武功张南坡墓志云：「世为公家弭盗。」盖古人尚质，作文务得其实，凡今世所耻言而必隐讳其事者，在古人往往于墓志中见之。
云麾将军碑石，芜没良乡驿舍，裂为