安而已。《宋史王安石传》论安石谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，虽少正卯言伪而辩，行僻而坚，王莽以《六经》文奸言，不是过也。”
东坡论浩然之气：“在身为气，见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。”
欧阳公云：“韩愈不获用于世，修用于世而不尽。”
青阳梦炎说：“《春秋》书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观《豳国风》为可见矣。只为《左氏》书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。”又谓：“《谷梁》虽迂远，义理最明；《左氏》尚文辞，却差了义理。”
许鲁斋说：“班固作《古今人表》分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科，言语：宰我、子贡，至哀公问社，食稻衣锦曰安，皆为失对。称‘管仲之器小哉’，而曰‘如其仁，如其仁’，伊尹谓‘不以尧、舜之道事君治民，是贼君民也’，而佐汤伐桀，其前后不同如此。”又云：“间获玉山贼首害陈宣慰陶撸斩扬州市。”予即曰：“若陈为善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。”鲁斋为首肯。
柳文五《就桀赞序》云：“伊尹，圣人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰：‘孰能由吾言，由吾言为尧、舜，而吾生人尧、舜人矣。’退而思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尧、舜，而人为、尧舜之人。吾所以见伊尹急生人之大。”
《唐会要》，贞观十四年，陕州刺史房仁裕奏：“臣所管界内，正月九日，河变清者首尾三百余里。”京房云：“河水清，天下平。”宋少庆云：“所清处天地之气，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又说：“文与可《送东坡通判杭州诗》云：‘北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。’坡初以为常，及遭事，乃知与可为知几。”
《相如传》云：“倒景者，谓人在天上，下视日月，故曰倒景。”
课税所立于合罕皇帝即位之元年。
谚云：“平生避车，不远一舍。”
李受益说：“宋人文庙位次，立子思于孟子上。”
德州城壁堑高深，城门内起直城前障，掩蔽内外，左右慢道其尾相属。俗传云：“皆颜鲁公制也。”
宋校正《礼部韵说》：“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音胱郑今人亦作三十字用。”
近杭州遗火，烧五万余家，延及御史台少府监烬焉，至秘书监，救得免。有人作赋一联云：“公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。”
观颜鲁公《忠义堂》等帖，偶悟公书劲而润，盖笔善转而韵胜故也。
何参政继先说：“大名宣抚司参议乌古论真区处事机，甚有次断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其余边关杂犯，皆从便处决。时围李坛于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以违制不从。乌与左丞阔子清谋曰：‘坛贼未下，魏为西邻，不便宜从事，无以震恢谑。’竟戮之市。人称临事知权变”云。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道论性说》：
生之谓性，止生之谓也。
天之付与万物者谓之命，物之禀受于天者谓之性，然天命流行，必二气五行，交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善恶有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气、气即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，气禀清明，自幼而善，圣人性之而全其天者也；流未远而已浊者，气禀偏驳之甚，自幼而恶者也；流既远而方浊者，长而见异物而迁焉，失其赤子之心者也。浊有多少，气之昏明纯驳有浅深，不可以浊者不为水，恶亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏，流于不善，而性未尝不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能学以胜气，则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东坡云：“昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为恶，杨子以为善恶混，而韩愈氏又取夫三子之说而折之以孔子之论，离性以为三品，曰中人可以上下，而上智与下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未尝断其善恶，曰，性相近也，习相远也’而已。”
晦庵《象刑说》：“周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托以轻刑之说，以违道以干誉耳。”
观蜀工孙知微《人样渡海观音像》，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叫，上布散诸天花，故云。又观马云卿临吴道子《转山北斗图》，凡七人，中有披甲者。又观周宣