跃欲击之也
怯胁也见敌恐胁也
断段也分为异段也
绝截也如割截也
骂迫也以恶言被迫人也
詈历也以恶言相弥历也亦言离也以此挂离之也
祝属也以善恶之词相属着也
诅阻也使人行事阻限于言也
盟明也告其事于神明也
誓制也以拘制之也佐左也在左右也
助乍也乍往相阻非长久也
饰拭也物秽者拭其上使明由他物而后明犹加文
于质上也
荡荡也排荡去秽垢也
啜芬残挠兴念啡环⒋松也
嗟佐也言之不足以尽意故发声以自佐也
噫忆也忆念之故发此声意之也
呜舒也气愤满故发此声以舒写之也
念粘也意相亲爱心粘着不能忘也
忆意也在意中也
思司也凡有所司捕必静思忖亦然也
克刻也刻物有定处人所克念有常心也
虑旅也旅众也易曰一致百虑虑及众物以一定之
也
人事总部总论一
淮南子
缪称训
骄溢之君无忠臣口慧之人无必信交拱之木无把
之枝寻常之沟无吞舟之鱼根浅则末短本伤则枝
枯福生于无为患生于多欲害生于勿备秽生于弗
耨圣人为善若恐不及辟祸若恐不免蒙尘而欲毋
眯涉水而欲无濡不可得也是故知己者不怨人知
命者不怨天福由己发祸由己生圣人不求誉不辟
诽正身直行众邪自息今释正而追曲倍是而从众
是与俗俪走而内行无绳故圣人反己而弗由也道
之有篇章形埒者非至者也尝之而无味视之而无
形不可传于人大戟去水亭历愈胀用之不节乃反
为病物多类之而非唯圣人知其微
诠言训
洞同天地浑沌为朴未造而成物谓之太一同出于
一所为各异有鸟有鱼有兽谓之分物方以类别物
以群分性命不同皆形于有隔而不通分而为万物
莫能及宗故动而谓之生死而谓之□皆为物矣非
不物而物物者也物物者亡乎万物之中稽古太初
人生于无形于有有形而制于物能反其所生若未
有形谓之真人真人者未始分于太一者也圣人不
以名尸不为谋府不为事任不为智主藏无形行无
迹游无朕不为福先不为祸始保于虚无动于不得
已欲福者或为祸欲利者或离害故无为而宁者失
其所以宁则危无事而治者失其所以治则乱星列
于天而明故人指之义列于德而见故人视之人之
所指动则有章人之所视行则有迹动有章则词行
有迹则议故圣人R明于不形藏迹于无为王子庆
忌死于剑羿死于桃子路{于卫苏秦死于口人
莫不贵其所有而贱其所短然而皆溺其所贵而极
其所贱所贵者有形所贱者无朕也故虎豹之强来
射猿z之捷来措人能贵其所贱贱其所贵可与言
至论矣自信者不可以诽誉迁也知足者不可以势
利诱也故通性之情者不务性之所无以为通命之
情者不忧命之所无柰何通于道者物莫不足滑其
调詹何曰未尝闻身治而国乱者也未尝闻身乱而
国治者也矩不正不可以为方规不正不可以为员
身者事之规矩也未闻枉己而能正人者也原天命
治心术理好憎适情性则治道通矣原天命则不惑
祸福治心术则不妄喜怒理好憎则不贪无用适情
性则欲不过节不惑祸福则动静循理不妄喜怒则
赏罚不阿不贪无用则不以欲害性欲不过节则养
性知足凡此四者弗求于外弗假于人反己而得矣
天下不可以智为也不可以慧识也不可以事治也
不可以仁附也不可以强胜也五者皆人才也德不
盛不能成一焉德立则五无殆五见则德无位矣故
得道则愚者有余失道则智者不足渡水而无游数
虽强必沉有游数虽羸必遂又况托于舟航之上乎
为治之本务在于安民安民之本在于足用足用之
本在于勿夺时勿夺时之本在于省事省事之本在
于节欲节欲之本在于反性反性之本在于去载去
载则虚虚则平平者道之素也虚者道之舍也能有
天下者必不失其国能有其国者必不丧其家能治
其家者必不遗其身能修其身者必不忘其心能原
其心者必不亏其性能全其性者必不惑于道故广
成子曰慎守而内周闭而外多知为败毋视毋听抱
神以静形将自正不得之己而能知彼者未之有也
故易曰括囊无咎无誉能成霸王者必得胜者也能
胜敌者必强者也能强者必用人力者也能用人力
者必得人心也能得人心者必自得者也能自得者
必柔弱也强胜不若己者至于与同则格柔胜出于
己者其力不可度故能以众不胜成大胜者惟圣人
能之善游者不学刺舟而便用之劲筋者不学骑马
而便居之轻天下者身不累于物故能处之太王
父处狄人攻之事之皮币珠玉而不听乃谢耆老
而徙岐周百姓携幼扶老而从之遂成国焉推此意
四世而有天下不亦宜乎无以天下为者必能治天
下者霜雪雨露生杀万物天无为焉犹之贵天也厌
文搔法治官理民者有司也君无事焉犹尊君也辟
地垦草者