色文之美也
文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之德
上同于文明中顺之君其明如是所丽如是
本
义
黄
中色柔丽乎中而得其正故其象占如此 太平
御览离南方之卦离为火土记位焉土色黄火之
子喻子有明德能附丽于其父之道文王太子发
是也慎成其业故吉矣
震卦
震惊百里不丧匕鬯
本
义
震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象
为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也
震惊百里以雷言匕所以举鼎实鬯以黍酒和
郁金所以灌地而降神者也不丧匕鬯以长子言
也此卦之占为能恐惧则致福而不失其所主之
重
彖曰震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷
以为祭主也
程
传
封辞云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使
之自失彖以长子宜如是因承上文用长子之义
通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守
宗庙社稷为祭主也长子如是而后可以守世祀
承国家也
说卦传
震一索而得男故谓之长男
序卦传
主器者莫若长子故受之以震
大
全
汉上朱氏曰鼎者宗庙之器主之者莫如震震
长子也
孔丛子
杂训篇
穆公问于子思曰立太子有常乎答曰有之在周公
之典公曰昔文王舍适而立其次微子舍孙而立其
弟是何法也子思曰殷人质而尊其尊故立弟周人
文而亲其亲故立子亦各其礼也文质不同其礼则
异文王舍适立次权也公曰苟得行权岂唯圣人唯
贤与爱立也子思曰圣人不以权教故立制垂法顺
之为贵若必欲犯何有于异公曰舍贤立圣舍愚立
贤何如子思曰唯圣立圣其文王乎不及文王者则
各贤其所爱不殊于适何以限之必不能审贤愚之
分请父兄群臣卜于祖庙亦权之可也
贾谊新书
保傅
殷为天子二十余世而周受之周为天子三十余世
而秦受之秦为天子二世而亡人性不甚相远也何
三代之君有道之长而秦无道之暴也其故可知也
古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司齐肃
端冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子
之道也故自为赤子时而教固已行矣昔者周成王
幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为太
师保保其身体傅傅之德义师导之教训此三公之
职也于是为置三少皆上大夫也曰少保少傅少师
是与太子宴者也故乃孩提有识三公三少固明孝
仁礼义以导习之逐去邪人不使见恶行于是皆选
天下之端士孝悌博闻有道术者以辅翼之使与太
子居处出入故太子乃生而见正事闻正言行正道
左右前后皆正人也夫习与正人居之不能毋正犹
生长于齐不能不齐言也习与不正人居之不能毋
不正犹生长于楚不能不楚言也故择其所嗜必先
受业乃得尝之择其所乐必先有习乃得为之孔子
曰少成若天性习贯如自然及太子少长知妃色则
入于学学者所学之官也学礼曰帝入东学上亲而
贵仁则亲□有序而恩相及矣帝入南学上齿而贵
信则长幼有差而民不诬矣帝入西学上贤而贵德
则圣智在位而功不遗矣帝入北学上贵而尊爵则
贵贱有等而下不矣帝入太学承师问道退习而
考于太傅太傅罚其不则而匡其不及则德智长而
治道得矣此五学者既成于上则百姓黎民化辑于
下矣及太子既冠成人免于保傅之严则有记过之
史彻膳之宰进善之旌诽谤之木敢谏之鼓瞽史诵
诗工诵箴谏大夫进谋士传民语习与智长故切而
不愧化与心成故中道若性三代之礼春朝朝日秋
暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执酱而亲
馈之所以明有孝也行以鸾和步中采齐趣中肆夏
所以明有度也于禽兽见其生不忍其死闻其声不
食其肉故远庖厨所以长恩且明有仁也夫三代之
所以长久者以其辅翼太子有此具也及秦而不然
其俗固非贵辞让也所上者告讦也固非贵礼义也
所上者刑罚也使赵高傅胡亥而教之狱所习者非
斩劓人则夷人之三族也故胡亥今日即位而明日
射人忠谏者谓之诽谤深计者谓之妖言其视杀人
若艾草菅然岂惟胡亥之性恶哉彼其所以导之者
非其理故也鄙谚曰不习为吏视已成事又曰前车
覆后车诫夫三代之所以长久者其已事可知也然
而不能从者是不法圣智也秦世之所以亟绝者其
辙迹可见也然而不避是后车又将覆也夫存亡之
变治乱之机其要在是矣天下之命县于太子太子
之善在于早谕教与选左右夫心未滥而先谕教则
化易成也开于道术智谊之指则教之力也若其服
习积贯则左右而已夫胡粤之人生而同声耆欲不
易及其长而成俗累数译而不能相通行者有虽死
而不相为者则教习然也臣故曰选左右早谕教最
急夫