其用功处而言此则径举全体使人知
心即仁仁即心而不可以二视之也义者人所当
行之路跬步而不由乎此则陷于邪僻之径矣世
之人乃有舍其路而弗由放其心而不知求者正
犹病风丧心之人猖狂妄行而不知反也岂不可
哀也哉鸡犬至轻也放则知求之人心至重也放
而不知求借至轻而喻至重所以使人知警也然
则人心之放何也欲汨之则放利诱之则放心既
放则其行必差故孟子始以人心人路并言而终
独谆谆于放心之知求能求放心则中有主而行
不失矣故曰学问之道无他求其放心而已矣自
天子以至庶人其道皆然而人君以一心而受众
攻尤易以放然则其可以不知求乎求之匪它以
敬自持而一念不敢肆而已心本非外纵之则放
求之则存犹反复手也心存则仁存仁存则动无
非理即所谓由义路也圣学之要孰先乎此
孟子曰无或乎王之不智也虽有天下易生之物也
一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾
退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉今夫奕之为数
小数也不专心致志则不得也弈秋通国之善弈者
也使弈秋诲二人奕其一人专心致志惟弈秋之为
听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而
射之虽与之俱学弗若之矣为是其智弗若与曰非
然也
臣按孟子之告齐王也可谓至矣盖人主之心养
之以理义则明蔽之以物欲则昏犹草木然燠之
以阳则生寒之以阴则悴正人贤士进见之时常
少理义溉灌之益其能几何退而以邪说进者至
矣犹燠之日寡而寒之日多虽有萌芽旋复摧折
其如之何哉又以弈比之弈虽小技非专心致志
则不能精学者有工拙由一与不一而已故程颐
为讲官尝言于上曰人主一日之间接贤士大夫
之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质熏
陶德性呜呼人主欲以理义养其心必如颐之言
而后可
孟子曰养心莫善于寡欲其为人也多欲虽有存焉
者寡矣其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣
臣按养心谓涵育其心也存谓不失其本心也多
欲则戕伐其心矣乌乎养以欲戕伐则丧失其心
矣乌乎存昔汉武帝谓群臣曰吾欲云云汲黯曰
陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎
夫尧舜无欲者也武帝好声色好征伐好刑名好
财利好神仙多欲者也多欲则邪念纷纭本心流
荡而欲效尧舜而施仁义得乎周敦颐曰圣可学
乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静
虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通
公溥庶矣乎然则有志于学圣人者必由寡欲充
之以至于无欲而后可若夫多欲而不知所以克
之方将与汉武同科而欲远冀尧舜非臣之所敢
知也惟圣主致思焉
谨言行
易大传子曰君子居其室出其言善则千里之外应
之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违
之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远
言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子
之所以动天地也可不慎乎
臣按孔子因中孚鸣鹤之爻而发明感应之理谓
人君虽处宫庭而其言不可以不谨盖鹤鸣子和
由气之相感上倡下应亦理之自然故言之善否
出于一室之间而人之从违见于千里之外一言
之出则为号令而百姓被之一行之着则为仪表
而四方见之身之有言行犹户有枢弩有机启闭
张弛由此而出言行之发荣辱随之其取喻也明
矣犹惧人之易忽也则又曰言行君子之所以动
天地也盖天地之大不可测识然一言一行之善
感格之效捷于影响其可不谨乎或谓居室出言
人谁闻之千里之外何由应之吁骊姬夜半之泣
书之国语飞燕愤恚之辞笔之班书明皇妃子比
翼连理之誓见之诗歌皆深宫无人私语密约无
不暴白于天下后世者此所以为微之显诚之不
可R与为人主者其深戒之
抑之五章曰慎尔出话敬尔威仪无不柔嘉白圭之
玷尚可磨也斯言之玷不可为也六章曰无易由言
无曰苟矣莫扪朕舌言不可逝矣
臣按此卫武公自警之诗曰尔者皆自斥之辞话
言之谨威仪之敬皆人主修身之至要柔者欲其
顺而非巧言以为柔也嘉者欲其善而非令色以
为嘉也白圭至宝苟有玷缺尚可磨而平之斯言
之出一有玷缺则不可复为矣言之不可不谨也
如是故又曰无易由言欲其不轻易也无曰苟矣
欲其不苟且也言出于口谁能持吾之舌者既形
之言则不可追之于往此武公所以严于自饬也
南容三复白圭孔子称之又尝告其门人曰驷不
及舌呜呼可不戒与
子曰君子欲讷于言而敏于行
臣按言欲其谨于出故曰讷行欲其勇于为故曰
敏
子贡问君子子曰先行其言而后从之
臣按行先于言则其言有实未行先言则其言难