语汝圣王之治圣王之治
官得其职民劝其事物安其所无独治之名无仓卒
之功是以三载考绩三考黜陟幽明其陟也所谓赏
其黜也所谓罚赏以春夏罚以秋冬则何怠且缓之
有古者唯军赏不逾时军罚亦不逾时用命赏于祖
欲民速得为善之利也不用命戮于社欲民速见为
不善之辜也是圣王之所不得已而用之者也非所
以治士大夫故子之所刺者平世之治也子之所称
者军中之法也且夫赏为劝善也为善者终身诚之
今一赏以春夏而已至于怠矣则是虽为善未尝不
伪也从而赏之是赏伪也岂所谓善乎与其赏是人
也孰若勿赏是人也故君子正行非以干禄也经德
非以希世也爱民非以沽誉也尊主非以怀赏也故
有功虽赏不骄赏之虽晚不怠曰非春夏则不可赏
乎趣取赏而已矣何必春夏为曰否是所谓顺天者
也为人父者莫不欲其子之孝于己欲其子之孝于
己莫若己为孝为人上者莫不欲其下之顺于己欲
其下之顺于己莫若己为顺天者主之上也王者诸
侯之上也诸侯者大夫士之上也故王者顺天则诸
侯顺王诸侯顺王则大夫士顺君君之所为而大夫
士为之是良大夫士也王之所为而诸侯为之是贤
诸侯也天之所为而王者为之是圣王也故春夏者
天之和气也天之所以施生也人物之所荣也故赏
行焉秋冬者天之义气也天所以肃杀也人物之所
畏也故罚行焉故赏罚之所以顺天者臣事君也子
事父也少事长也贱事贵也其本在王天下之君悦
而言之曰王犹顺天则天下之君莫不悦而顺王天
下之君悦而顺王则天下之大夫士悦而言之曰君
犹顺王则天下之大夫士莫不悦而顺君故王者父
事天母事地兄事日非以祈报也以达天下之大义
也
持权论 徐f
天下所以奉者君也君之所以尊者权也权者非他
也赏罚而已矣赏公则当善而为善者进矣罚公则
当恶而为恶者退矣若然则君子在位小人在野而
权不在公室者未之有也中才之君知赏罚之权不
可失而不知所以守之之道欲人之怀己也则必赏
自我出欲人之畏己也则必罚自我行此乱之本也
老子曰为者败之执者失之赏罚者受之于先王行
之于有司人君正其本遏其淫而已苟自为之而自
执之其与几何尚书数尧之德曰聪明文思及其举
舜也则四岳师锡尧曰予闻如何朕其试哉夫尧既
闻舜之行贤犹待四岳举然后登用此则赏不必己
出也周公作万民之典设三听之法众听则杀之众
疑则赦之此则罚不必己出也汉高祖气吞群雄威
振海外然而不敢以私忿诛季布不敢以私惠赏丁
公秦始皇亲治庶务以衡石自程群臣莫得专任而
秦汉之成败岂不明哉然则赏罚在于公不在于自
执必矣魏晋已降创业之君才略冠世功勋震主既
当失政之代遂践数终之运后世人君惩其若是故
憎疾胜己诛锄高明所谓同归于乱者也昔楚庄王
谋事而当群臣莫能及退而有忧色曰楚国之大而
群臣莫吾及吾国其亡乎此所以饮马于河也汉高
祖自谓不如三杰而能用之所以有天下也梁武在
雍州时破魏将王肃得其巾箱书见魏帝手敕曰吾
闻萧衍善用兵勿与斗其威名如此及其为帝也乃
用临川王宏贞阳侯明为将在竟陵府时与谢I王
融之俦齐名及其为帝也乃用陆验石珍为心膂何
者患其失权贪其易制曾不知亡国之衅始基于此
也夫权者非谓其强臣专政王命不行前邀九锡后
征殊礼也盖人君有偏听焉有偏好焉偏听则朋党
有所附矣偏好则奸邪有所入矣朋党势固奸邪在
侧人主以不闻过为贤不违命为治如是则赏罚者
朋党之所为而假手于人主矣当时之人知其如此
亦且弃正义而事朋党背公室而向私门非徒竞利
且以避害然则权安在哉后魏孝明时卫士数千人
焚领军张彝宅杀其父子朝廷惧以为乱也止诛八
人余并释之高欢时在民间闻而叹曰乱之始也乃
散家财招集亡命卒移魏祚魏人不知失权之始在
乎孝明及高氏执政方云禄去公室不亦晚乎诚令
人君用法公共接下均一善善而能用之恶恶而能
去之不以己之私妨天下之义虽复体非圣贤盖亦
思过半矣呜呼斯道也甚易知甚易行甚易效而鲜
能行者盖夫疑信之际贪旦夕之便因循俯以至
政隳势败而自不之知也传曰失之毫厘差以千里
岂虚言哉
赏罚部艺文二
诗
龙蛇歌 周介之推
史记文公重耳奔狄其后反国赏从亡未及介子
推子推欲隐从者怜之乃悬书宫门文公出见之
曰此介子推也使人召之亡入绵上山中于是文
公环绵上山而封之以为介子推田号曰介山琴
集曰士失志操介子推所作也一曰龙蛇歌吕氏
春秋刘向新序皆以为子推自作诗辞并小异皆
录于后
有龙矫矫顷失其所五蛇从之周遍天下龙饥无食
一蛇割股龙返