绝域四方之语。
扌扈
《後汉书》杜笃《书扌扈赋》曰：惟书扌扈之丽容，象君子之淑德；载方矩而履规，加文藻之修饰；能屈伸以和礼，惟高下而消息；虽转旋而屈挠，时倾邪而返侧；抱六艺而卷舒，敷五经之典式。
封泥书
《春秋说》曰：龙图赤玉匣，封泥如黄珠。
又曰：黄龙五采，负图，黄玉匣，黄金绳缕，黄芝泥。
王子年《拾遗记》曰：元封元年，浮折国贡兰金之泥。此金汤渊，盛夏之时水常沸涌，有若汤火，飞鸟不能过。国人行者见水边有人治此金为器，混混若泥，如紫磨之色；百炼，其色变白如银，名曰“银烛”。尝以此泥封诸函匣，令诸宫门鬼魅不敢干当。汉世上将出征多以泥为印封，卫青、张骞、苏武、傅介子之使，皆受金泥之玺封也。
《续汉书》曰：光武封禅，乃求元封封禅事。奏用玉牒、玉检，以水银和金为泥。
《东观汉记》曰：邓训尝将黎阳营兵屯狐奴，後迁护乌桓校尉。黎阳故吏最贫羸者，举国念训，尝所服药北州少乏，又知训好青泥封书，从黎阳步推鹿车於洛阳市药，还过赵国易阳，并载青泥一ゎ，至上谷遗训。其得人心如是。
《西京杂记》曰：汉以武都紫泥为玺室，加绿涕其上。
水滴器
《西京杂记》云：晋灵公冢甚瑰壮，器物皆朽不可别，惟玉蟾蜍一枚大如拳，腹空容五合，如新玉。取以成水滴砚。
傅玄《水龟铭》曰：铸兹灵龟，体象自然；含源未出，有似清泉；润彼玄墨，染此弱翰；申情写意，经纬群言。
卷六百七 学部一
叙学
《易□文言》曰：学以聚之，问以辩之。
《白虎通》曰：学以言觉也，觉悟所不知也。
《论语□为政》云：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
又曰：卫灵公曰：“君子谋道，不谋食。耕也，馁在其中；学也，禄在其中。”
又曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
《礼记□学记》曰：君子之于学也；藏焉，修焉，息焉，游焉。
又曰：善问者如攻坚木，先其易者，後其节目。
又曰：学，不学操缦，（操缦，杂弄。）不能安弦；不学博依，不能安诗。（博依文譬喻也。）
又曰：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
又曰：凡学之道，严师为难。师严然後道尊，道尊然後民知敬学。
又曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。
又曰：玉不琢不成器，人不学不知道，是故古之王者，教学为先也。
《国语》曰：文公问元帅於赵衰，曰：“郗憧桑行年五十矣，守学弥丁７蜓В先王之法，义之府也。”
又曰：范献子聘於鲁，问具、敖山，鲁人以乡对。献子曰：“不为具、敖乎？”对曰：“先君献武之讳也。”献子归，遍戒所知曰：“人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉。惟不学也。人之有学，犹木之有枝叶，犹庇荫人，而况君子乎？”
《家语》曰：子路见孔子。孔子问曰：“何好？”曰：“好长剑。”子曰：“以子之能加之以学，岂可及乎！”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，（御狂马者，不得释策也。）操弓不反檠。（弓不反檠，然后可持。）木受绳则正，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达於犀革，何学之为？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”
又曰：孔子谓伯鱼曰：“吾闻可以与人而不倦者，其惟学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而以显闻四方，流声後世者，非学之效夫？远而有光者，饰也；近而愈明者，学也。譬之池也，水潦注焉，辔生焉，虽观之，孰知其不源乎！”（源，众流也。言益者虽从外入，及其用之，谁知其非从已出也。）
又曰：孔子兄子孔蔑者，与宓子贱皆仕。孔子问孔蔑曰：“女之仕，何得何亡？”对曰：“所亡者三：王事若聋，（若聋，宜为聋相因聋之也。）学焉得习，是学不得明也；奉禄少，饣ブ嗖患扒灼荩是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。”孔子不悦。往过子贱而问之，对曰：“自来仕，所得者三：始诵之，今得行之，是学益明也；奉禄被亲戚，是骨肉益亲也；虽有公事，兼之以吊死问疾，是朋友信笃也。”孔子曰：“君子哉，若人！鲁无君子，斯焉取斯！”
《大戴礼》曰：学不可以已矣。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，其曲中规，揉使之然也。是故不登高山，不知天之高，不临深渊，不知地之厚，不闻先王之道，不知学问之大也。孔子曰：“吾终日思之，不如须臾之所学。”吾尝矶望矣，不如升高之博见也。升高而招，臂非加长而见者远；顺风而呼，声非加疾而闻者速。蓬生麻中，不扶自直；积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉。是故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
《庄子》曰：人而不学谓之视肉，学而不行命之撮囊。（撮系者也。）<