左旋
义以正之，如此则民治行矣。〔九〕
〔一〕集解郑玄曰：「同谓协好恶也，异谓别贵贱。」正义此第二章名为乐论。其中有四段，此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也。〔二〕集解王肃曰：「流遁不能自还。」〔三〕集解王肃曰：「离析而不亲。」正义胜，式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异，而又相须也。若乐过和同而无礼，则流慢，无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐，则亲属离析，无复骨肉之爱也。〔四〕集解郑玄曰：「欲其并行彬彬然。」正义乐和内，是合情也；
礼检迹，是饰貌也。〔五〕集解郑玄曰：「等阶级。」
〔六〕正义文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。〔七〕正义好恶并去声，又并如字。着，张虑反。若法律分明，善恶章着，则贤愚斯别，政化行矣。〔八〕正义王者（为）用刑（则）〔以〕禁制暴慢，疏爵以举赏贤良，则政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者，示刑最为重，不宜独行，必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行，明须四事连行也。〔九〕正义言礼乐刑政既均，又须仁以爱民，义以正民，如此则民顺理正行矣。
乐由中出，〔一〕礼自外作。〔二〕乐由中出，故静；〔三〕礼自外作，故文。〔四〕大乐必易，〔五〕大礼必简。〔六〕乐至则无怨，礼至则不争。〔七〕揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，〔八〕五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，〔九〕明长幼之序，〔一０〕以敬四海之内。〔一一〕天子如此，则礼行矣。〔一二〕
〔一〕集解郑玄曰：「和在心。」正义此乐论第二段，谓乐功也。出犹生也。为人在中，和有未足，故生此乐也。〔二〕集解郑玄曰：「敬在貌。」正义作犹起也。为人在外，敬有未足，故起此礼也。〔三〕正义乐和心，在内，故云静。〔四〕集解郑玄曰：「文犹动。」正义礼肃人貌，貌在外，故云动。〔五〕正义易，以鼓反。朱弦疏越是也。〔六〕集解郑玄曰：「易简，若于清庙大飨然。」正义玄酒腥鱼是也。〔七〕集解郑玄曰：「至犹达也，行也。
」正义乐行主和，和达则民无复怨怒也。礼行主谦，谦达则民不争竞也。〔八〕集解郑玄曰：「宾，协也。试，用也。」〔九〕正义前云「礼至不争」，故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝，是合父子之亲也。即父事三老也。〔一０〕正义长坐幼立，是明长幼之序，即兄事五更是也。〔一一〕正义孝经云：「教以孝，所以敬天下之为人父；教以弟，所以敬天下之为人兄；教以臣，所以敬天下之为君。」即是敬四海之内也。〔一二〕正义言天子能躬行礼，则臣下必用礼，如此则礼行矣。
「合父子」以下，悉自天子自身行之也。大乐与天地同和，〔一〕大礼与天地同节。〔二〕和，故百物不失；〔三〕节，故祀天祭地。〔四〕明则有礼乐，〔五〕幽则有鬼神，〔六〕如此则四海之内合敬同爱矣。〔七〕礼者，殊事合敬者也；〔八〕乐者，异文合爱者也。〔九〕礼乐之情同，故明王以相沿也。〔一０〕故事与时并，〔一一〕名与功偕。〔一二〕故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；〔一三〕诎信俯仰级兆舒疾，〔一四〕乐之文也。〔一五〕簠簋俎豆制度文章，礼之器也；
升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，〔一六〕识礼乐之文者能术。〔一七〕作者之谓圣，〔一八〕术者之谓明。〔一九〕明圣者，术作之谓也。
〔一〕正义此乐论第三段，论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲，合生万物。大乐之理，顺阴阳律吕生养万物，是大乐与天地同和也。〔二〕集解郑玄曰：「言顺天地之气与其数也。」正义言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别，是大礼与天地同节。〔三〕集解郑玄曰：「不失其性。」正义乐与天地同和，能生成万物。〔四〕集解郑玄曰：「成物有功报焉。」正义礼与天地同节，有尊卑上下，报生成万物之功。〔五〕集解郑玄曰：「教人者也。
」正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和，礼与天地同节，又能显明其礼乐以教人也。〔六〕集解郑玄曰：「助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神，贤智之精气谓之鬼也。」正义幽，内也。言圣王又能内敬鬼神，助天地生成万物。〔七〕正义言行礼同节，故四海合敬矣。乐同和，故四海同爱矣。〔八〕正义尊卑贵贱之别，是殊事也。施之同以庄敬，是合敬也。
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