左旋
〔九〕正义宫商错而成文，随事而制变，是异文；同以劝爱，是合爱也。〔一０〕集解郑玄曰：「沿犹因述也。殷因于夏，周因于殷。」正义乐情主和，礼情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。〔一一〕集解郑玄曰：「举事在其时也。」王肃曰：「有其时，然后得立其事。」正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行，汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。〔一二〕集解郑玄曰：「为名在（于）其功也。
偕犹俱也。」王肃曰：「有功，然后得受其名。」正义名谓乐名也。偕，俱也。功者，揖让干戈之功也。圣王制乐之名，与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶，汤、武乐名大濩、大武也。〔一三〕正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器，有形质，故为事也。〔一四〕集解徐广曰：「级，今礼作『缀』。」骃案：郑玄曰「兆其外营域」。索隐徐广曰：「级，今礼作『缀』。」缀舞者，酇列也。又按：下文「其舞行及远」，「及短」，礼皆作「缀」，盖是字之残缺讹变耳，故此为「级」而下又为「及」也。
然并依字读，义亦俱通，恐违古记耳。
〔一五〕正义文饰之事也。
〔一六〕正义既能穷本（知末）知变，又能着诚去伪，所以能述作，故谓之圣也。〔一七〕集解郑玄曰：「述谓训其义。」正义谓上文「屈伸俯仰」，「升降上下」也。〔一八〕正义尧、舜、禹、汤之属是也。〔一九〕正义游、夏之属是也。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。〔一〕和，故百物皆化；序，故群物皆别。〔二〕乐由天作，礼以地制。〔三〕过制则乱，过作则暴。〔四〕明于天地，然后能兴礼乐也。〔五〕论伦无患，乐之情也；〔六〕欣喜驩爱，乐之（容）〔官〕也。〔七〕中正无邪，礼之质也；〔八〕庄敬恭顺，礼之制也。〔九〕若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也〔一０〕。
〔一〕正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气，故云天地之和；礼法天地之形，故云天地之序。礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴起礼乐也。〔二〕集解郑玄曰：「化犹生也。别谓形体异。」〔三〕集解郑玄曰：「言法天地。」正义天用和气化物，物从气化，是由天作也。地有高下区分以生万物，礼有品节殊文，是由地制也。〔四〕集解郑玄曰：「过犹误也。暴，失文、武意也。」〔五〕正义礼乐既不可误，故须明天地者乃可制作也。
〔六〕集解王肃曰：「言能合道论，中伦理而无患也。」正义既云唯圣人识礼乐之情，此以下更说其情状不同也。伦，类也。贺玚云：「乐使物得类序而无害，是乐之情也。」〔七〕正义（容）〔官〕犹事也。贺玚云：「八音克谐使物欣喜，此乐之事迹也。」〔八〕集解郑玄曰：「质犹本。」正义明礼情也。质，本也。礼以（心内）〔内心〕中正，无有邪僻，是礼之本。〔九〕正义明礼情之事也。谓容貌庄敬，谦恭谨慎，是礼之节制也。〔一０〕集解王肃曰：「自天子至民人，皆贵礼之敬，乐之和，以事鬼神先祖也。
」正义言四者施用祭祀，随世而异，则前王所不专，故又云则此所以与民同，言随世也。王者功成作乐，治定制礼。〔一〕其功大者其乐备，其治辨者其礼具。〔二〕干戚之舞，非备乐也；〔三〕亨孰而祀，非达礼也〔四〕。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。〔五〕乐极则忧，礼粗则偏矣。〔六〕及夫敦乐而无忧，〔七〕礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；〔八〕流而不息，合同而化，而乐兴也。〔九〕春作夏长，仁也；
秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。〔一０〕乐者敦和，率神而从天；〔一一〕礼者辨宜，居鬼而从地。〔一二〕故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。〔一三〕
〔一〕集解郑玄曰：「功成治定同时耳，功主于王业，治主于教民。」正义此第三章名乐礼章，言明王为治，制礼作乐，故名乐礼章。其中有三段：一明礼乐齐，其用必对；二明礼乐法天地之事；三明天地应礼乐也。〔二〕集解徐广曰：「辨，一作『别』。」骃案：郑玄曰「辨，遍也」。正义辨，皮勉反，又边练反。夫礼乐必由功治，〔功治〕有小大，故礼乐应之而广狭也。若上世民淳易化，故王者功治广遍，是以礼乐备也。而殷、周民浇难化，故王者功治褊狭，则礼乐亦不具。
〔三〕集解郑玄曰：「乐以文德为备，若咸池也。
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