左旋
故曰备也。」〔一０〕集解郑玄曰：「舜乐名。言能继尧之德。」〔一一〕集解郑玄曰：「禹乐名。言禹能大尧舜之德。」〔一二〕集解郑玄曰：「言尽人事也。周礼曰『殷曰大濩，周曰大武』。」天地之道，寒暑不时则疾，〔一〕风雨不节则饥。〔二〕教者，民之寒暑也，〔三〕教不时则伤世。〔四〕事者，民之风雨也，事不节则无功。〔五〕然则先王之为乐也，以法治也，〔六〕善则行象德矣。〔七〕夫豢豕为酒，〔八〕非以为祸也；〔九〕而狱讼益烦，则酒之流生祸也。
〔一０〕是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，〔一一〕终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。〔一二〕
〔一〕正义此则乐施章第二段，明施乐须节也。既必须节，故引譬例。寒暑，天地之气也。若寒暑不时，则民多疾疫也。〔二〕正义风雨，天事也。风雨有声形，故为事也。若飘洒凄厉，不有时节，则谷损民饥也。〔三〕集解郑玄曰：「教谓乐也。」〔四〕正义寒暑不时，既为民疾苦；乐教不时，则伤世俗之化也。〔五〕正义风雨不节，则民饥馑；礼事不节，则治无功也。〔六〕集解王肃曰：「作乐所以法其治行也。」〔七〕集解王肃曰：「君行善，即臣下之行皆象君之德。
」正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治，治善则臣下之行皆象君之德也。〔八〕集解郑玄曰：「以谷食犬豕曰豢。为，作也。」〔九〕正义此言礼须节也。豢，养也。言前王豢犬豕及作酒之事，本以为礼祀神祇，设宾客，和亲族，礼贤能，而实非为民作祸灾也。〔一０〕集解郑玄曰：「小人饮之善酬，以致狱讼。」正义此礼事也。言民得豢酒，无复节限，卒至沈酗斗争杀伤，而刑狱益生烦多，则是酒之流害生其祸也。〔一一〕集解郑玄曰：「一献，士饮酒之礼。
百拜，以喻多也。」〔一二〕正义此结节功也。既防酒祸，故饮不醉争，以特合欢适也。乐者，所以象德也；〔一〕礼者，所以闭淫也。〔二〕是故先王有大事，必有礼以哀之；〔三〕有大福，必有礼以乐之：〔四〕哀乐之分，皆以礼终。〔五〕〔一〕正义此乐施章第三段，明礼乐之所施各有本意，在于象德也。此言乐意也，言乐之所施于人，本有和爱之德。〔二〕正义此言礼意也。言礼之所施于人，（大）〔本〕止邪淫过失也。〔三〕集解郑玄曰：「大事谓死丧。
」正义民有丧则先王制衰麻哭泣之礼以节之，使其各遂哀情，是礼以哀之也。〔四〕正义乐音洛。大福，祭祀者庆也。民庆必歌舞饮食，庶羞之礼使不过，而各遂欢乐，是有以乐之也。〔五〕正义分，扶问反。结二事。哀乐虽反，皆用礼节，各终其分，故云皆以礼终。乐也者，施也；礼也者，报也。〔一〕乐，乐其所自生；〔二〕而礼，反其所自始。〔三〕乐章德，〔四〕礼报情反始也。〔五〕所谓大路者，天子之舆也；〔六〕龙旗九旒，天子之旌也；
〔七〕青黑缘者，天子之葆龟也；〔八〕从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也〔九〕。
〔一〕集解郑玄曰：「言乐出而不反，而礼有往来。」正义施，式豉反。此第六段，乐象法章第五段，不以次第而乱升在此段，明礼乐用别也。庾蔚之云：「乐者，所以宣畅四气，导达情性，功及物而不知其所报，即是出而不反，所以谓施也。礼者，所以通彼之意，故有往必有来，所以谓报也。」
〔二〕集解郑玄曰：「自由也。」正义此广施也。乐名所起，由民下之心所乐生，非有所报也。〔三〕正义此广报也。反犹报也。礼生无名，但是事耳，随时得质文之事而报之。〔四〕正义闻名知德，若大章是也。〔五〕集解孙炎曰：「作乐者缘民所乐于己之德，若舜之民乐其绍尧，（也）周之民乐其伐纣，而作韶、武也。制礼者本己所由得民心，殷尚质，周尚文是也。」正义礼报人情而制，随质文之始也。〔六〕正义此以下广言礼以报为体之事。舆，车也。
大路，天子之车也。诸侯朝天子，修其职贡，若有勋劳者，天子赐之大路也。〔七〕正义庾蔚之云：「龙旗九旒，上公之旌。」〔八〕集解公羊传曰：「龟青缘。」何休曰：「缘，甲?也。千岁之龟青?，明乎吉凶也。」索隐葆与「宝」同，史记多作此字。公羊传「宝龟青缘」，何休以缘为甲，千岁之龟青，明于吉凶。音耳占反。正义缘，以绢反。〔九〕集解郑玄曰：「赠诸侯，谓来朝将去，送之以礼也。」正义合结上诸事，皆是天子送诸侯礼也。
言五等诸侯朝毕反去，天子赠之大路龙旗宝龟，又送之以牛羊之群也。
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