左旋
天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。〔二〕集解郑玄曰：「登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。」正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。〔三〕正义结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。〔四〕集解郑玄曰：「极，至也。蟠犹委也。」索隐音盘。邹诞本作「播」，亦作「蟠」。〔五〕正义言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
〔六〕集解郑玄曰：「高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。」〔七〕集解王肃曰：「着，明也。明太始，谓法天也。」索隐着，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。〔八〕集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。
地卑，故曰居；天高，故曰着也。
〔九〕集解郑玄曰：「着犹明白也。息谓休止也。」索隐着谓（着）明白。〔着〕运生不息者，天之功也，故易干卦云「天行健，君子以自强不息」是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云「安贞吉」是也。正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。
〔一０〕集解郑玄曰：「闲谓百物也。」正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。（静动而生）百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之闲也。〔一一〕集解郑玄曰：「言礼乐之法天地也。」正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰「礼云乐云」。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。昔者舜作五弦之琴，以歌南风；〔一〕夔始作乐，以赏诸侯〔二〕。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。
〔三〕故其治民劳者，其舞行级远；〔四〕其治民佚者，其舞行级短。〔五〕故观其舞而知其德，〔六〕闻其谥而知其行。〔七〕大章，章之也；〔八〕咸池，备也；〔九〕韶，继也〔一０〕；夏，大也；〔一一〕殷周之乐尽也〔一二〕
〔一〕集解郑玄曰：「南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。」王肃曰：「南风，育养民之诗也。其辞曰『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮』。」索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本「神农作琴」，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。
南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
〔二〕集解郑玄曰：「夔欲舜与天下之君共此乐。」〔三〕正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。〔四〕正义行音胡郎反。级音子卫反。本，或作「缀」，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣（也）〔为〕舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，王赏之以乐，则舞人少，不满，将去缵疏远也。〔五〕集解王肃曰：「远以象民行之劳，近以象民行之逸。」正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸，由君德盛，王赏舞人多，则满，将去缵促近也。
庾蔚之云：「此为虞夏礼也。虞犹淳，故可随功赐乐；殷周渐浇，易生忿怨，不宜犹有优劣，是以同制。诸侯六佾，故与周礼不同也。」
〔六〕正义观其舞位人多少，去缀近远，即知其君德薄厚也。〔七〕集解郑玄曰：「谥者行之迹。」正义行音胡孟反。制死谥随君德，故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。〔八〕集解郑玄曰：「尧乐名。言尧德章明。」正义既生时舞则知德，死则闻谥验行，故更引死后闻乐则知行事解之也。大章，尧乐也。章，明也。民乐尧德大明，故名乐曰大章，后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明，下章是后明于尧德。白虎通云「大章，大明天地之道」。
〔九〕集解郑玄曰：「黄帝所作乐名，尧增修而用之。咸，皆也。池之言施也，言德之无不施也。」王肃曰：「包容浸润行化皆然，
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