弟之子，皆流三千里，不限籍之同异”，虽与反逆人别籍，得罪皆同。若出继同堂以外，即不合缘坐。
即虽谋反，词理不能动众，威力不足率人者，亦皆斩；（谓结谋真实，而不能为害者。若自述休徵，假灵异，妄称兵马，虚说反由，传惑众人而无真状可验者，自从ビ法。）父子、母女、妻妾并流三千里，资财不在没限。其谋大逆者，绞。
【疏】议曰：即虽谋反者，谓虽构乱常之词，不足动众人之意；虽骋凶威若力，不能驱率得人；虽有反谋，无能为害者：亦皆斩。父子、母女、妻妾并流三千里，资财不在没限。若自述休徵，言身有善应；或假灵异，妄称兵马；或虚论反状，妄说反由：如此传惑众人，而无真状可验者，“自从ビ法”，谓一身合绞，妻子不合缘坐。“谋大逆者，绞”，上文“大逆”即据逆事已行，此为谋而未行，唯得绞罪。律不称“皆”，自依首从之法。
问曰：反、逆人应缘坐，其妻妾据本法，虽会赦犹离之、正之；其继、养子孙依本法，虽会赦合正之。准离之、正之，即不在缘坐之限。反、逆事彰之後，始诉离之、正之，如此之类，并合放免以否？
答曰：刑法慎於开塞，一律不可两科，执宪履绳，务从折中。违法之辈，已汨朝章，虽经大恩，法须离、正。离、正之色，即是凡人。离、正不可为亲，须从本宗缘坐。
２４９．缘坐非同居
诸缘坐非同居者，资财、田宅不在没限。虽同居，非缘坐及缘坐人子孙应免流者，各准分法留还。（老、疾得免者，各准一子分法。）
【疏】议曰：“缘坐非同居者”，谓谋反、大逆人亲伯叔兄弟已分异讫，田宅、资财不在没限。虽见同居，准律非缘坐，谓非期以上亲及子孙，其祖母及伯叔母、姑、兄弟妻，各谓无夫者，律文不载，并非缘坐。其“缘坐人子孙”，谓伯叔子及兄弟孙，据律亦不缘坐。“各准分法留还”，谓未经分异，犯罪之後，并准《户令》分法。其孙妇，虽非缘坐，夫没即合归宗，准法不入分限。注云“老、疾得免者”，男夫年八十及笃疾，妇人年六十及废疾，各准户内应分人多少，人别得准一子分法留还。
问曰：“老疾得免者，各准一子分法。”假有一人年八十，有三男、十孙，或一孙反逆，或一男见在；或三男俱死，唯有十孙。老者若为留分？
答曰：男但一人见在，依令作三男分法，添老者一人，即为四分。若三男死尽，依令诸子均分，老人共十孙为十一分，留一分与老者，是为“各准一子分法”。
若女许嫁已定，归其夫。出养、入道及娉妻未成者，不追坐。（出养者，从所养坐。道士及妇人，若部曲、奴婢，犯反逆者，止坐其身。）
【疏】议曰：“女许嫁已定”，谓有许婚之书及私约，或已纳娉财，虽未成，皆归其夫。“出养”，谓男女为人所养。“入道”，谓为道士、女官，若僧、尼。“娉妻未成者”，虽克吉日，男女未相见，并不追坐。出养者，从所养家缘坐，不涉本生。“道士及妇人”，称道士，僧、尼亦同；妇人不限在室及出嫁、入道。若部曲、奴婢者，奴婢不限官、私。“犯反逆者，止坐其身”，自道士以下，若犯谋反、大逆，并无缘坐，故云“止坐其身”。
问曰：杂户及太常音声人犯反、逆，有缘坐否？
答曰：杂户及太常音声人，各附县贯，受田、进丁、老免与百姓同。其有反、逆及应缘坐，亦与百姓无别。若工、乐、官户，不附州县贯者，与部曲例同，止坐其身，更无缘坐。
２５０．口陈欲反之言
诸口陈欲反之言，心无真实之计，而无状可寻者，流二千里。
【疏】议曰：有人实无谋危之计，口出欲反之言，勘无实状可寻，妄为狂悖之语者，流二千里。若有口陈欲逆、叛之言，勘无真实之状，律、令既无条制，各从“不应为重”。
２５１．谋叛
诸谋叛者，绞。已上道者皆斩，（谓协同谋计乃坐，被驱率者非。馀条被驱率者，准此。）
【疏】议曰：谋叛者，谓欲背国投伪，始谋未行事发者，首处绞，从者流。已上道者，不限首从，皆斩。注云“谓协同谋计乃坐”，协者和也，谓本情和同，共作谋计，此等各依谋叛之法。“被驱率者非”，谓元本不共同情，临时而被驱率者，不坐。“馀条被驱率者，准此”，馀条谓“谋反、谋大逆”，或“亡命山泽，不从追唤”，“既肆凶悖，堪擅杀人”，并“劫囚”之类，被驱率之人，不合得罪。
妻、子流二千里；若率部众百人以上，父母、妻、子流三千里；所率虽不满百人，以故为害者，以百人以上论。（害，谓有所攻击虏掠者。）
【疏】议曰：叛者，身得斩罪，妻、子仍流二千里。若唯有妻及子年十五以下合赎，妇人不可独流，须依留住之法，加杖、居作。若子年十六以上，依式流配，其母至配所免居作。在室之女，不在配限，《名例律》“缘坐者，女不同”故也。若率部众百人以上，罪状尤重，故父母及妻、子流三千里。所率虽不满百人，以故为害者，