，德宗亦以考代宗皇帝配。又称王泾《郊祀录》注，云即《孝经》周公严父之道。夫杜鸿渐、王泾一时之言，岂可便为万世不移之议哉 臣等窃谓赵鼎之议亦为得礼，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦迁侑，乞以仁宗与真宗并配明堂，亦为合礼。谨按《孝经》按：原作「孝」而有残笔，据《长编》卷二○三改。：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又按《礼记 祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』文、武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原无。并据《长编》卷二○三改、补。，则知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也堂：原作「宗」，据《长编》卷二○三改。。故郑氏曰：『祭五帝、五神于明堂曰祖宗。』祖宗，通言耳。国家祭祀既遵用郑氏之义，固亦当稽郑氏祖宗之说也。又《易》曰；『先王以作乐崇德荐之上帝，以配祖考。』是亦以祖、考并配上帝也。上帝之祭，正谓明堂宗祀耳。昔梁国子博士崔灵恩，该通之士，达于礼者也。总三《礼》诸儒之说而评之，为《义宗》，论议洪博，后世盖鲜能及鲜：原作「解」，据《长编》卷二○三改。。其申明郑义，亦谓九月大飨帝之时，以文、武二王泛配，谓之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所
以明祭为尊、始者，明一祭之中有此二义。稽乎《孝经》、《祭法》、《周易》、《义宗》之言，则父子并侑可谓明着矣。或者谓父子并座，有乖礼制，臣等窃谓不然。昔唐朝故事，已有并侑之礼，况向来本朝祀典，太宗亲祀昊天奉太祖配，真宗亲祀奉太祖、太宗同侑，历五六十载之间，本朝通儒不以为非，则于此独何疑哉 如是，则太宗既不失雩祀之配，真宗又不迁明堂之旧，得周家祖宗之义，合郑氏九祭之说，神明安之，祖考享之，而孝道尽矣。臣等学术浅薄，不足以议祖宗之事，谨据前典，条兹二义。」诏从珪等议。
神宗治平四年七月四日，翰林学士承旨张方平等言：「准诏，以太祖皇帝神主祔庙毕，所有时享并南郊配座，下两制与礼院官同定。臣等谨按《孝经》曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝明：原无，据本书礼二四之四二复文补。。』又曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天。』国朝典礼循唐之旧，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。今季秋大享明堂，伏请以英宗皇帝配神作主，以合严父之议。」诏恭依此下原本尚有九四页尾部至九七页若干文字，因与本卷八四至八七页重复，故删。。
礼 宋会要辑稿 礼二六 郊祀
宋会要辑稿 礼二六
郊祀
真宗景德三年十月二十四日，内出《脽上后土庙图》，令陈尧叟量加修饰，仍诏汾阴坛后土黄琮、神州地祇两圭有邸，令文思院以美玉制之。
袍，设香、酒、时果、牙盘食，遥拜诸陵，命大臣以香币酒脯诣致告，后陵即别差官。」并诏恭依。 十二月二十四日，详定所言：「所用玉币，望下太府寺、少府监制造供用。又车驾还巩县日，道次设幄殿，皇帝服
神宗元丰六年十一月五日亲郊，命吏部尚书奉玉币，从皇帝至昊天上帝神座前奠镇圭、奠玉币，次诣太祖神座前奠圭币，一如元丰四年礼院(言)[官]仪。
【宋会要】
高宗绍兴元年二月五日，诏礼天玉以苍璧，皇地祇以黄琮，感生帝以四圭有邸，神州地祇、太社、太稷以两圭有邸，止依方色奠币，权不用玉。时阙玉，权宜也。
八月七日，诏祀神玉令文思院制造苍璧、黄琮，尚虑数少，更降玉璧一块，可相度添用。
八日，参知政事张守奏：「蒙降出苍玉璞，已送文思院。」上曰：「所从买家知是大礼所用，颇邀厚价，朕以祀天，不可计费。」
四年四月十六日，太常寺言：「大礼依仪合用礼神真玉，除昊天上帝、皇地祇已有苍璧黄琮外，其余五方帝、日、月等玉，依天圣故事用 。」从之。
以臣僚言明堂大礼如非祀礼、赏军，其它冗费每事减节故也。
【宋会要】
绍兴十三年十月，礼部太常寺修立郊祀礼仪：祀日丑前五刻，太府卿帅其属入，陈币于篚，少府监陈玉，各置于神位前。昊天上帝以苍璧，皇地祇以黄琮，青帝以青珪，赤帝以赤璋，黄帝以黄琮，白帝以白琥，黑帝以黝即玄，避圣祖讳。璜，神州地祇以两圭有邸，日、月以珪璧，五岳以两圭有邸，皆盛于匣。昊天上帝、配帝币皆以苍，皇地祇以黄，日、月、内官以下各从其方色。祀日质明行事，皇帝升坛，诣昊天上帝神位前，跪，奠镇圭，兴，又跪。内侍加玉于币，以授吏部尚书，吏部尚书以授左仆射，左仆射西向跪以进。礼仪使奏请受玉币，皇帝受。奠讫，吏部侍郎东向跪受以兴，进于昊天上帝神位前。次诣皇地祇、太祖、太宗神位前，奠镇圭、玉璧，并如上仪。配位唯不奠玉。皇帝东向受币，左仆射北向进，吏部侍郎南向受，以奠于配帝神位前。至赐胙，再拜讫，吏部侍郎帅太祝执篚进，取币。降，诣柴坛，升，置燎柴，诸大祝又以神位币帛从燎。
【宋会要】
孝宗干道六年闰五月十四日，中书门下省检正左右司言：「郊祀事务合归有司者，乞并