上皇寝庙园，世世奉祠，昭灵后武哀王昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之令，成帝崩，哀帝即位，丞相孔光，大司空何武，奏言永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，建昭五年制书，孝武皇帝为世宗，损益之礼，不敢有与，臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也，臣请与群臣杂议，奏可，于是光禄勋彭宣，詹事满昌，博士左咸等五十三人，皆以为继祖宗以下五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列，子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也，孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜毁，太仆王舜，中垒校尉刘歆，议曰，臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也，至宣王而伐之，诗人美而颂之曰，薄伐猃狁，至于太原，又曰，啴啴推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威，故称中兴，及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器，自是之后，南夷与北夷交侵中国，不绝如线，春秋纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰，微管仲吾其被发左衽矣，是故弃桓之过而录其功，以为伯首，及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氐，并其土地，地广兵强，为中国害，南越尉佗，总百粤自称帝，故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁，一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也，孝文皇帝，厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也，诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也，匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数，孝武皇帝湣中国罢劳无安宁之时，乃遣大将车骠骑伏波楼船之属，南灭百粤，起七郡，北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方以夺其肥饶之地，东伐朝鲜，起元菟乐浪，以断匈奴之左臂，西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌酒泉张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右臂，单于孤特，远遁于幕北，四垂无事，斥地远境，起十余郡，功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规橅可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之，单于守藩，百蛮服从，万世之基也。中兴之功，未有高焉者也。高帝建大业为太祖，孝文皇帝德至厚也，为文太宗，孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，土二，天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应，其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：名位不同，礼亦异数，自上以下，降杀以两。礼也，七者其正法数，可常数者也。宗不在此数中，宗变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，太戊曰中宗，武丁曰高宗，周公为毋逸之戒，举殷三宗，以劝成王。繇是言之，宗无数也。然则所以劝帝者之功德博矣，以七庙言之，孝武皇帝未宜毁，以所宗言之，则不可谓无功德，礼记祀典曰，夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之，窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉，凡在于异姓犹将特祀之，况于先祖，或说天子五庙无见文，又说中宗高宗者，宗其道而毁其庙，名与实异，非尊德贵功之意也，诗云，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇，思其人犹爱其木，况宗其道而毁其庙乎，迭毁之礼，自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推，及至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也，孝宣皇帝，举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下，臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁，不览其议而从之，制曰，太仆舜，中垒校尉歆，议可，歆又以为礼去事有杀，故春秋外传曰，日祭，日祀，时享，岁贡，终王，祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛л则岁贡，大禘则终王，德盛而游广，亲亲之杀也，弥远则弥尊，故禘为重矣，孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也，圣人于其祖出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙，自贡禹建迭毁之议，惠景及太上寝园，废而为虚，失礼意矣，至平帝元始中，大司马王莽奏本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等，奏父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰皇考，立庙，益故奉园民满千六百家以为县，臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之非是，又孝文太后南陵，孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修陵，名未正，谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽不毁，此两统贰父，远于礼制，案义奏，亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义，相奏悼园称皇考，立庙，益民为县，违离祖统，乖谬本义，父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜夏禹殷汤周文汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也，臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵云陵为县，奏可。（韦元成传。）
元帝时，韦元成为丞相，奏罢太上皇寝庙园，平当上书言，臣闻孔子曰，