璜川吴氏旧钞本
别本刑统赋解
观夫首从之法，有正而有权
正，常也。权，变也。首从之法有权有变，谓如强盗，造意者为首，随行者为从，此事之常也。而有从权而变之者，谓为首者却不行盗，又不受分即是。专进止者为首，主遣奴婢为盗，虽不上盗仍为卣论。又同谋殴人，下（首）【手】重者为首，元谋减一等。此即从权而变者，故云首从之法，有正而有权也。
加减之例，或后而或先
犯罪情事不一，故有加减之法。加者就重，减者就轻。假如甲乙二人窃盗财物，依今之例计赃，至元二十贯合并赃论，甲造意决七十，乙随行减一等。缘因盗之物，事主追捕，乙恋财伤人，甲弃物逃窜，以此论之，情法皆变，合加者从减，合减者从加。故乙作先窃后强，准强盗论。甲于本犯上减二等，止作窃盗不得财之罪。古者加减之例与今不同，故不备载，特附此盗贼变易之法以明今宜之事也。
失官物不偿也，坐而又偿者，以持守之别
官物在仓库之内，监守之系而有出纳不明，因而失亡者，非本心故弃，所以减等论罪，免偿其物。若物在仓库之外，于他处持守失毁者，虽有故误，皆勒主备偿，又坐其罪也。
盗众财必倍也，累而非倍者由掌当之专
二贯为一贯，谓之倍。一贯为二贯，谓之加倍。众家之财，贼人一时盗去，所谓虽多，然非一人之物，若累赃科之太重，从一定罪太轻，故将众人之赃倍折一半定罪。若众人之财物总付一人专掌而盗之，即与一人之物不殊，故专掌者合皆倍偿，累其赃而论之。
罪因搜检而得者，许推于状外
人告某事，止合依某事理论。旧例诸鞫狱者，皆须依所告鞫之。若于本状上别求他罪者，以故人人罪论。其有应掩捕搜检得余事必合追究者，即听别推理问，不入本宗之事也。
今例诉讼人等，本争事外不得别生余事。如原告或有续告，候本宗事毕受理，即与上文一也。
事须追究而正者，听言乎赦前
凡人犯罪，得遇赦原，使之改过自新，实罪人之幸也。敢有赦前事相告言者，以其罪而罪之。亦有听告者，谓婚姻、良贱、田宅、债负、盗赃等类，虽经原免，事须追正者，亦听言也。
出举得利，非物之蕃息
经营得之利润，名日出举之利。孳生自然之畜，谓之蕃息。一应官主之物转易他物，及畜产孳生必与元物有异，然畜产孳生者非人力所致，是自然而生也，息皆还主。其出举所得之利，虽是元物求得，实出后人经营之功，既非孳生，不同蕃息所得，利润合归后人，故日出举。得利非物之蕃息也。
弃囚拒捕亦事之因缘
窃囚者，得囚为志。盗财者，得财为主。若窃囚得囚而拒捕则从劫，窃盗得财而拒捍则从强，此法之定论也。其有行盗之际，事主追捕，弃财逃窜，因而拒捍，则盗之意亡矣。原情不过拒捍伤人，而作窃盗不得财之科罪。又弃囚拒捕者，与窃盗拒捍不殊，难作劫囚之论。此二者皆是有因缘也。近者平江路行过窃贼沈千一不曾得财，刃伤事主，钦遇释放，上司刷卷违错。该本贼所犯，即系先窃后强，不曾刺字。一面疏放本路申奏，省札移准都省咨送刑部议沈千一所犯方欲窃盗，事主知觉致被捉获，意欲脱身，戳伤事主，即系拒捍伤人。平江路释放相应。详其所议，即与刑统一义也。
诬轻为重者，反坐所剩
诬告人者怀挟仇恨，虚撰一端，以无作有，入轻为重，意望耸动官府复仇报怨。然是非在证人辨折，曲直从官司察听。若诬告二罪已上，笞杖是实，徒流是虚，反坐所剩之罪也。今例诸诬告一事之内，诬轻作重，以所剩杖数坐之，则与上文同也。
从杖人徒者，罪论以全
虚词诬人者，未必被诬之人便当其罪，盖有官司之明辨也。而官司人人之罪岂为难乎！苟有不附加之刑楚，何罪不入？以此论之，若罪人本犯杖罪，故加入徒者，不取余科，皆全作入人徒罪，论人死者罪如之。
会赦会降，有轻于会虑
轻重（者）[皆]释，谓之赦。减重从轻，谓之降。或减或原，谓之虑。人犯十恶等罪及监守枉法，会赦犹除名追赃，杂犯死罪会降减等科之。二者，恩之常也。虑者，人主私虑矜刑恤死，出于异恩，故或全免复初，赦降之恩皆不及之，故曰赦降轻于虑也。
议亲议故，独先于议贤
《周礼》有八辟，名曰八议：亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾是也。若犯死罪非十恶者，先当奏议，然后敕令有司施行。其独先议贤者，盖贤德之人辅佐人主，安治国家，如旱得霖雨，羹得盐梅，即高宗之傅说，文王之吕望也。故八议之内，贤者又在亲故之先也。故曰议亲、议故独先于议贤也。今例循良廉干之官为？选，即议贤之议也。（八辟即《周礼》所谓八统，诏王驭万民是也、一曰亲亲，二曰敬故，三曰进贤，四曰使能，五曰保庸，六曰尊贵，七日达吏，八曰礼宾。）
配所犯徒，杖不过于二百
有犯配流