> 仪 制
制可 《史记》曰：“下有司曰制，天子答之曰可。”
诏 《释名》曰：“照也。谓人愚暗，不见其事，以此示之，使昭然也。”始于秦。
赦 天子宽恕之，命与民更始也。始于舜。
宣 天子亲赐命诰也。故无押字，以宝为信。始于唐。
敕牒 天子制命也。《周官》六典王言之制有七，曰敕、牒、例、令、省、授，为系上言，故用黄纸，宰相押字。
表 《释名》曰：“下言于上曰表，谓思之于内，表之于外也。”汉制
奏 谓言进于君者。《释名》曰：“邹也。邹，狭小之言也。”
笺 《说文》曰：“表识书也。”汉制。
启 谓通达其意也。汉制。
旨 判(立意于内，发言于外，曰旨；剖决是非，著于案牍，曰判。)
圣 唐陆贽曰：“与天地合德曰圣。”
懿 汉蔡邕曰：“温柔圣善曰懿。”
令 《独断》曰：“奉而行之曰令。”
钧 掌承万机之重曰钧。《诗》云：“尹氏大师，维周之氏。秉国之钧，四方是维。”
台 星应三公曰台。汉制。
尊 位高可贵曰尊。
裁 酌量制度曰裁。始于晚唐。
言语 直言曰言，论难曰语。发端曰言，答述曰语。
处分 《通鉴》注云：“区处曰处，分别曰分。”又，处者，至也，定也；分者，所当然也。
诸 此(谓钦此、奉此之类)
钦 《字宝》曰：“心不敢慢曰钦。”谓致恭也。敬 《字宝》曰：“心不敢忽曰敬。”谓致诚也。奉 遵依上命也。承 受纳其事也。蒙 仰戴上意也。准 法则也，均平也。据 谓依凭也。得 事有所获也。
玺 章(天子曰玺，诸侯曰章。)
御宝 《释名》曰：“印信也。”古者，尊卑共之。秦汉以来，天子曰玺，诸侯曰印。唐开元中，改玺曰御宝。
印信 刻木为验曰印。《释名》曰：“信也。所以封物为信验也。”汉制三公以下，有金、银、铜三等之印。
长条印 《通典》曰：“北齐有督摄万机长印，以木为之，唯以印缝。”其原始此。
木朱印 宋祥符中，诏寺观及士庶之家，所用私记，并方一寸，雕木为文，不得私铸。
公 式
劄付 《演义》曰：“栉也。以木为牒，简笺之属。”又刺著为书曰劄，以文相与曰付。犹畀赐也。
咨 《左传》曰：“访问于善曰咨。”
符 《说文》曰：符者信也。契合也。符之为言扶也，两相扶合而不差也，所以辅信于四方，犹命令也。唐制。
关 唐制：诸司相质问曰关。谓开通其事也。
指挥 示意曰指，戒敕曰挥。犹以指披斥事务也。
牒 《韵》注：“书版曰牒。”又，以劄写书也。古者诉状称讼牒，盖非特官文书之称耳。
咨申 谋于下，访于上者。
咨呈 即咨申意耳。
申 伸也，明也。谓所告谆切。
文解 谓发明事端申呈之异名。
付予 谓以文相与，颁行之义也。
付身 谓给授其文也。
批贴 批示也，贴券也，帛书也。
呈 谓布意达于尊者，又陈示其状也。
引 《汉?志》：“引者，信也。”盖取信之文也。
移文 谓公文往来也。昔有《北山移文》，原恐始此。
公文 谓官遣文字，故曰公文。
海行 谓公事天下皆可以奉行者，故曰海行。
生熟事 宋真宗尹开封日，置判官、推官，以狱讼刑名为生事，户口财赋为熟事，其名始此。
发 端
上天眷命 《传》曰：“尊而君之，则称皇天。”《书》曰：“皇天眷命，奄有四海，为天下君。”钦惟圣朝，受天明命，肇造区夏，故曰上天眷命。诏敕之首，表而出之。
长生天气力里 长生天者，谓天道久远之义；气力者，大也；里者，内也。钦惟圣朝，荷天地之洪禧，奄有万邦，薄海内外，悉皆臣属，故曰长生天气力里。旧曰上头天底气力里，或曰上天气力里。
大福荫护助里 大福者，百顺之名也；荫者，庇也；护助者，拥御赞成也。钦惟圣朝，承列圣之丕祚，混一区宇，历古所无，福庇黎元，咸遂生乐，故曰大福荫护助里。
斡鲁朵里 车驾行在之所，金帐之内也。会验 谓事应证条而行者。照得 谓明述元因者。契勘 谓事应推验而行者。勘会 谓事应检察而行者。看详 谓审视辞理，善为处决者。拖详 谓牵照案牍，评论始末也。披详 谓博览其义而处决者。参详 谓仔细寻究也。相度 谓详审事理而议。
结 句
照详 谓义明于前，乞加裁决也。照验 谓证明其事也。谨牒 谓敬列其文于前也。故牒 颜师古