左旋
下卷一论盐法，一论钱法，一论徒夫宜以充役。末附以史论四条，一论赵盾，一论秦坑儒，一论汉高祖斩丁公，一论王导负周顗，益与经济无关矣。
△《学道记言》五卷、《事行纪略》一卷（浙江巡抚采进本）明周思兼撰。思兼字叔夜，华亭人。嘉靖丁未进士，官至湖广按察司佥事。迁广西提学副使，未上而卒。事迹具《明史》本传。是编乃其随时札记。始嘉靖壬戌七月二十八日，讫甲子五月二十二日，逐日记载，取前言往行及所睹闻为之论辨，盖语录之类。末附补遗家训遗语各数则，又汇录碑版传志等文为《事行纪略》一卷，皆其子绍元、绍节所增辑也。
△《推篷寤语》九卷、《馀录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明李豫亨撰。豫亨字元荐，松江人。自序谓舟之亡所见者，篷蔽之。人之懵所知者，寐障之。此书欲启昔之寐，为今之觉，故曰《推篷寤语》。分测微、原教、本术、还真、订疑、毗政六篇，共三十类，五百五十章。黄虞稷《千顷堂书目》作十二卷，今原刻实止九卷，盖虞稷误也。其书参掇前闻，附以己见，多涉释、道二家言，原教还真两篇尤为驳杂。馀录一卷则豫亨裒其友人周思兼往返书翰，附缀於后。
所谈皆修真炼性之说，益不足道矣。
△《三事溯真》一卷（内府藏本）
明李豫亨撰。豫亨以有生所必资者衣食居处三事，因为原本所由，逮及古今成行可为世则者缀於篇。前有王畿序，称其卓然有见，能私淑良知之学。然豫亨笃好内典，所作《推篷寤语》已沦虚寂之宗，而此书中人身之生净裸裸，赤洒洒诸语，尤近禅门语录矣。
△《瞿塘日录》十二卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）明来知德撰。知德有《瞿塘易注》，已著录。是编分内篇七卷，外篇五卷。内篇分十五种。一曰弄圆篇，作一大圈，虚其中以象无极，外围则用陈敷文所传蜀中太极图形，以黑白互包，象阴阳递相消长，而以人事世运绕圈旋转而注之。二曰河图洛书论，皆其《易》说之绪馀。三曰格物诸图，大旨以论语三戒为三欲，务格而正之。四曰大学古本。不取朱子之说，亦不取王守仁之说，大旨以明德为五伦，以明明德为明人伦，以亲民为亲亲而仁民，归本於修身，而以格物为克己。
犹然格去物欲之说也。五曰入圣工夫字义，其体例略如陈淳《北溪字义》，但立说不同耳。六曰省觉录，皆讲学之语。七曰孔子谨言工夫，以《论语》四十条联贯其文，分为八段。其首一段云，天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？君子欲讷於言而敏於行。末一段云，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。夫我则不暇，始吾於人也，谁毁谁誉。今吾於人也，慎言其馀，言思忠，非礼勿言，似不能言者，时然后言，言必有中。其大概可以想见矣。八曰省事录，与省觉录相近，但彼多讲学，此多论事耳。
九曰九善榻记。十曰四箴。十一曰谕俗俚语。十二曰革丧葬之俗，并有录无书，殆此本偶佚欤。十三曰理学辨疑，所论皆阴阳天象之事，纯以臆断。如论昼夜长短不以南北至为度，而谓冬至一阳生，阳气主升，则日随而高，夏至一阴生，阴气主沈，则日随而低。论日月谓如一镜在桌上，一镜在桌下，如何月能受日之光。论交食谓日月如两飞球，疾驰而过，彼此安能相掩，其食不过如氛祲之类，偶然有变。诸儒不明造化阴阳大头脑，所以信历家之说。十四曰心学晦明解，自述所以攻驳先儒之意。
十五曰读《易》悟言，亦有录无书。
但注於标目下曰：有易注别刻单行。朱彝尊《经义考》载是书，谓见日录中，或彝尊所见又别一本欤。盖知德自嘉靖壬子举於乡，后因公车不第，退居空山，自求解悟。既无师友之切劘，又无典籍之考证，冥心孤想，时有所见，遂坚执所得，自以为然，不知天下之数可以坐推。故所注《周易》，虽穿凿而成理，至於天下之事物，非实有所见，则茫乎无据。朱子之学必以格物致知为本，正虑师心悬想，其弊必至此也。知德以是讥朱子，宜其敝精神於无用之地，至老死而终不悟矣。
外篇为所作诗文，曰斧山稿，曰悟山稿，曰游峨嵋稿，曰快活菴稿，曰八关稿，曰游足稿，曰重游白帝稿，曰求溪稿，曰买月亭稿，曰铁凤稿，曰游华山稿，曰游太和稿，曰续求溪稿，凡十三集。大抵自为知德之诗文而已。
△《一贯编》四卷（江西巡抚采进本）明罗汝芳撰。汝芳有《孝经宗旨》，已著录。王守仁之学一传而为王艮，再传而为徐樾，三传而为颜钧。钧即所谓颜山农，凡弟子投谒，必先殴三拳以为贽礼者也。汝芳习其师说，
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