左旋
语详本条下。此本书名与《后汉书》宏本传合，而四篇之数仍不合，并与《书录解题》三卷之数亦不相应。其中多引胡广语。广为安帝时人，宏为议郎则在光武帝时。先后相隔六十馀年，不应宏书之内先有广名。又时时称“卫宏曰”，亦必非宏自著书之体。其注中并引及《周礼注疏》。注出郑康成，疏出唐贾公彦，宏益不得见之矣。盖原书久佚，后人从《汉书》注中摘录而成。观其中“竹宫去坛三里”一句，前后两见，则为杂钞致复无疑矣。今宋代旧本犹存《永乐大典》中，业已校录刊刻，重显於世。
此后人裒集之本，固可置而不论矣。
△《贡举叙略》一卷（编修程晋芳家藏本）旧本题宋陈彭年撰。载曹溶《学海类编》中，实《册府元龟贡举》一门之《总序》。以彭年为作序五人之一，遂题彭年之名。然原本不言此序出彭年也。△《通祀辑略》三卷（两淮盐政采进本）不著撰人名氏。载历代崇祀孔庙礼仪，起鲁哀公，迄宋咸淳三年，疑为元人作也。凡三卷，上卷分《谥号》、《庙祀》、《殿额》、《坐像》、《冕服》、《封爵》、《位序》、《配享》八门；中卷分《从祀》、《乡贤》二门；
下卷分《释奠乐章》、《曲阜庙幸学》、《谒庙》、《告迁》、《奉安》五门。
△《明堂或问》一卷（左都御史张若溎家藏本）明世宗肃皇帝御撰。嘉靖十七年，致仕同知丰坊疏请复古礼，建明堂，加兴献帝庙号，称宗以配上帝。诏下礼部会议，尚书严嵩等皆以明堂为应建，而於称宗、配享二事则依违其词。户部侍郎唐胄抗疏言，宜以太宗配享。帝怒，下胄狱。嵩乃再会廷臣议，请以兴献帝称宗配食。帝以疏不言祔庙，留中不下。复设为臣下问答之词，作《或问》一篇。大略言文皇远祖，不应严父之义，宜以父配称宗。虽无定说，尊亲崇上，义所当行。
既称宗则当祔庙，岂有太庙中四亲不具之礼。是年九月，遂尊兴献帝为睿宗，祔太庙。又即元极宝殿为明堂，大享上帝，以睿宗配，皆如帝旨。此本前有帝所自作小序，后以配享诏书一通附之。△《正孔子祀典说》一卷（左都御史张若溎家藏本）明世宗肃皇帝御撰。嘉靖九年，大学士张璁请正先师祀典。帝因言圣人尊天与尊亲同，今全用祀天仪，非正礼。谥号章服，悉宜改正。璁遂请改孔子称先师，不称王；用木主，不用塑像；笾豆用十，乐用六佾。配位宜削公侯伯之号，止称先贤、先儒。
帝命礼部集议，编修徐阶疏陈不可。帝怒，谪阶官。因亲制此文，宣付史馆。大略谓“孔子以鲁僣王为非，宁肯自僣天子之礼”。寻以群臣争执者众，复降谕晓示，命礼部与《祀典说》通行刊布，於是其议遂定。案，《明史礼志》，尚有帝所制《正孔子祀典申记》一篇，此本所附敕谕中亦有“朕著说记”之语。而书中有说无记，疑为传写者所脱也。
△《存心录》十卷（浙江朱彝尊家曝书亭藏本）不著撰人名氏。皆记明初坛庙祭祀之制，而附以灾祥物异。其前有序，称臣等承命作此录，以坚诚敬之心。是奉敕所撰，而其文多残损不完。考《明史艺文志》有吴沈等编集《存心录》十八卷，《精诚录》三卷，皆在《故事类》中。吴沈者，兰溪人。元国子博士师道子，洪武时官东阁大学士。尝著辨言孔子封王之非礼，后嘉靖中更定祀典，实祖其说。则其人娴於说礼可知。而此书内所载礼节皆洪武三年以前之事，则《艺文志》所谓《存心录》者即此书也。
惟此本止十卷，与十八卷之数不合。检核书首，有私印一，其文曰“尚宝少卿袁氏忠彻印”。
盖犹明初旧本，尚无脱佚。又黄佐《南廱志》载嘉靖间《存心录》版，存者五十八面，阙者三面，所列亦止十卷，与此本同。是史志误衍一“八”字也。△《日本东夷朝贡考》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明张迪撰。迪字文海，华亭人。所辑日本朝贡事，颇多阙略。如永乐二年封其国山为寿安镇国之山、两遣使来贡等事，悉佚不载。书末全录宋、元二《史》外国列传以足其卷，似是议日本封贡时偶为考纪云。△《临雍录》一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）明费訚撰。
訚字廷言，丹徒人。成化己丑进士，官至礼部侍郎。弘治元年三月，孝宗举行临雍释奠礼，訚时为祭酒，因录其礼仪奏议。及官礼部时，乃编次成书，付淮安知府徐镛刻之。至弘治九年，林瀚兼祭酒事，又刻於国子监。其书全录吏牍之文，无一字之删润。词不雅驯，不足以称崇儒大典。考《郊外农谈》曰：“凤翔之麟游，有虎臣者，慷慨有节气，成化末贡入太学。
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