》名曰《碧岩集》。
△《肇论》四卷
右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以着此书。《物不迁》、《不真空》、《般若无知》、《涅》无名四论。《传灯录》云，肇后为姚兴所杀。
△《观心论》一卷
右魏菩提达磨撰。
△《百法论》一卷
右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。
△《起信论》一卷
右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若《肇论》、《百法》、《唯识》及此学者，皆颛门名家，故《藏》中所收亦录于此。
△《辨正论》八卷
右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。着此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥《老子》语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。
△《破邪论》二卷
右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。
△《甄正论》三卷
右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，《藏》中多阙，故录之。
△《辅教编》五卷
右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇间，以世儒多诋释氏之道，因着此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。
△《玄圣蘧庐》二卷
右唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公着、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，着书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚鬼，独何欤？
△《原人论》一卷
右唐僧宗蜜撰。《斥执迷》、《褊浅》、《直显真源》、《会通本末》凡四篇。
△《宗镜录》一百卷
右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智ダ也，解《法华经》；贤首者，僧法藏也，述《华严经》；慈恩者，僧玄奘也，译《般若经》。
△《六祖坛经》三卷
右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。
△《释氏要览》三卷
右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。
△《锦囊集》一卷
右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。
△《弘明集》十四卷
右梁释僧纂。僧居锺山定林寺，号律师。采前代胜士书记文述有益于释教者，集之成此书。
△《广弘明集》三十卷
右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧之书，分《归正》、《辨惑》、《佛德》、《法义》、《僧行》、《慈恻》、《诚功》、《启福》、《灭罪》、《统归》等十门。
△《林间录》四卷
右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。
●卷十七
集部其类有四：一曰楚辞类，二曰别集类，三曰总集类，四曰文说类。内别集猥多，复分为上、中、下，合四百八部，计六千一百六十一卷。昔屈原作《离骚》，虽诡谲不可为训，而英辨藻思，闳丽演迤，发于忠正，蔚然为百代词章之祖。众士慕乡，波属委。自时厥后，缀文者接踵于斯矣。然轨辙不同，机杼亦异，各名一家之言。学者欲矜式焉，故别而序之，命之为集。盖其原起于东京，而极于有唐至七百馀家。当晋之时，挚虞已。患其凌杂难观，尝自诗赋以下汇分之，曰《文章流别》。后世祖述之而为总集，萧统所选是也。至唐亦且七十五家。呜呼，盛矣！虽然，贱生于无所用，或其传不能广，值水火兵寇之厄，因而散落者十八九。亦有长编鉅轴，幸而得存，其属目者几希。此无他，凡以其虚辞滥说，徒为美观而已，无益于用故也。今录汉迄唐，附以五代、本朝作者，其数亦甚众。其间格言伟论，可以扶持世教者，为益固多。至于虚辞滥说如上所陈者，知其终当泯泯无闻，犹可以自警，则其无用亦有用也，是以不加铨择焉。
◎楚辞类
△《楚辞》十七卷
右后汉校书郎王逸叔师注。楚屈原，名平，为怀王左徒，博闻强识，娴于辞令。后同列心害其能而谗之，王怒，