今盛行于江浙。
△《金刚经会解》一卷
右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！”
△《禅宗金刚经解》一卷
右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。
△《六祖解金刚经》一卷
右唐僧惠能注。《金刚经》凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。
△《楞伽经》四卷
右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯《楞伽》可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。
△《圆觉经疏》三卷
右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。《圆觉》之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。《楞严》之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖《圆觉》自诚而明，《楞严》自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！
△《六祖解心经》一卷
右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。
△《忠国师解心经》一卷
右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所著书也。
△《心经会解》一卷
右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。
△《楞严经疏》二十卷
右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了撰疏，王随为之序。
△《楞严标旨》十卷
右皇朝僧晓月撰。其弟子应干录，范峋为之序。《圆觉经》云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。
△《会解楞严经》十卷
右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。
△《修已金刚经会要》一卷
右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。
△《景德传灯录》三十卷
右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵、慧寂，号“泻仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而着之竹帛，罔有遗轶焉。
△《玉英集》十五卷
右皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半，上之。
△《天圣广灯录》三十卷
右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。
△《分灯集》二十五卷
右皇朝井度编。盖续三《灯录》也。
△《靖国续灯录》三十卷
右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分《正宗》、《对机》、《拈古》、《颂古》、《偈颂》五门。
△《禅苑瑶林》一百卷
右皇朝井度编。取三《灯录》所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。
△《庞蕴语录》十卷
右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。
△《雪窦颂古》八卷
右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。
△《古塔主语录》三卷
右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。
△《碧岩集》十卷
右皇朝僧克勤解《雪窦颂古