左旋
、永久之后、并美无穷、载诸史册、增我皇明之辉、增我皇上孝德之名、此臣所深愿也、但臣识见愚昧、未敢以为至当、伏望皇上体先帝之心、稽前任之制、重念纲常之大、以臣所言、下于礼部、公同会议、求其至当、务合天理、允惬人心、具题奉旨钦遵、会议得大行慈懿皇太后、作配先帝、二十余年、诚孝一心、夷险一德、孚于中外、实无间言、是以先帝眷礼始终、有加无替、皇上嗣统、既致隆于所尊、而有慈懿之微称、复推崇于所亲、而上皇太后之尊号、
两宫之名号既同、二母之体位相等、陛下孝养、无间彼此、天下之人、晓然皆知皇上克体先帝初心、以为至仁大孝、莫过于此、今欲为大行慈懿皇太后别择葬地、人情惊骇、臣昨者巳尝备达愚诚、未蒙允荅、今该前因、臣等窃以为山陵宗庙、圣孝所先、纲常典礼、国家攸重、今慈懿皇太后。以先帝之后。实皇上所尊事者。皇太后以皇上之母。实先帝所眷厚者、情无间然。事同一体。人心天理。实难差别。臣等谨钦遵议得大行慈懿皇太后。即今葬祭与皇太后千秋万岁后。
俱于英宗睿皇帝裕陵合葬。慈懿皇太后居左。皇太后居右。一体祔庙。允合天下万世至公之论。学士彭时等所言、委的出自诚恳、忠爱朝廷、伏乞慨然允纳、则既足以副皇上大孝之诚亦足以昭皇太后仁厚雍和之德、而于先皇帝在天之灵、慰悦歆享、降福无穷矣、
陵庙事第二疏【慈懿合葬祔庙】该本部会同议得大行慈懿皇太后、理宜合葬祔庙缘由、会本具题、奉圣旨、卿等所言、固是正理、但圣母在上、事有窒碍、朕屡行请命、不蒙俞允、又令内臣往返数次恳请、坚意不许、朕平日孝奉两宫如一。若因此违忤、致有他虞、岂得为孝、今当于裕陵左右、另择吉地、安葬崇奉如礼、庶几两全、卿等其体朕意、钦此钦遵、臣等有以仰窥圣志、既竭忠诚以致送终之孝、又加委曲以承母、后之命、尧舜孝弟之君、不是过也、
臣等今复会同各官议得、天下者、祖宗之天下、皇上有祖宗之天下、谨守祖宗之成法而巳矣、我国家祖宗成法、尽善尽美、父子夫妇、各有伦序、是以百年以来海宇奠安、华夷一统、国无异政、家无殊俗、良由此耳、今者合葬祔庙之礼、祖宗之成法也、而皇上重以母后之命、而或置疑其间、尚有未尽、臣等以为祖宗成法。天下臣民不敢违也。而先皇帝与母后系属祖宗之后。尤不敢违。先皇帝与母后不敢违也。而皇上为先皇帝与母后之子。为祖宗列圣继世承祧之子孙。
尤不敢违。今日之礼。稍不合宜。非先皇帝之心。进规母后是正本之言是母后之德未尽。皇上之孝未至。宁独安乎。母后者。先皇帝之所在。先皇帝者。祖宗之所在。母后与皇上之所以尽心于先皇帝者。即所以尽心于祖宗也。皇上之所以尽心于祖宗者。是即所以致孝于先皇帝也。即所以致孝于母后也。使母后于祖宗有贤名皇上之孝孰大焉使母后于祖宗有他议皇上之孝未至孰甚焉如以为母后深居禁闱。偶未及此。则曰起敬起孝。曰父有争子。曰号泣随之。
在皇上处之而已。如以为母后有言。坚持不从。则曰尊无二上。曰处亲以六义。在皇上处之而巳。大抵母后之命。固所当重。而祖宗之命尤当重。母后之命固未可违。而祖宗成法。尤不可违。在皇上念之处之而已。
陵庙事第三疏【慈懿合葬祔庙】该大学士等官彭时等奏称、大行慈懿皇太后崩逝、所宜奉安梓宫于裕陵、神主于太庙、蒙圣旨命礼部会多官计议、钦此、议得今大行慈懿皇太后梓宫、宜葬于先帝之左、皇太后千秋万岁后、宜居先帝之右、允合天下后世至公之论等因覆奏、未赐允纳者、臣窃以为人主治世。所以固结天下人心者、唯在于礼义而已、礼义亡、则人心离、人心离、则国非国、天下可得而治乎、且山陵宗庙、礼义之大端、父子君臣夫妇之道、实所系焉、乌可不慎也、大行慈懿皇太后、自册立为皇后、正位六宫、奉事先帝、自始至终。
如乐之和。未尝有废命。则妇道全矣。皇上嗣位。尊为慈懿皇太后。颁诏天下。与皇太后并尊同养。未尝有过举。则母道全矣。今其崩逝。出于考终。发遣诏于天下。陛下为之括发跣足。朝夕哭临。举大丧一依孝恭章皇后礼制行事。未尝有缺典。则陛下之子道全矣。
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