左旋
使在先帝时有废命。则妇道亏。皇上必不肯加慈懿之徽称。使居慈极时有过举。则母道亏。皇上必不肯举今日之大礼。今也妇道全于前。母道全于后。则慈懿皇太后可谓盛德矣生则致其养。死则致其哀则皇上可谓至孝矣母有盛德。则于合葬祔庙之礼不可废。子有至孝。则于合葬祔庙之礼所当行。此人心礼义之天。古今不易之理。天下至公之论。既无毫发之差。亦无纤芥之惑。
今一旦无故、欲以梓宫不于裕陵合葬、神主不于太庙祔享、人心既骇且疑、皇上天性高明、孝心纯恳、固巳洞烛礼义所在、累以为臣等所言、乃是正理但迫于皇太后之命未赐允断、而来言者屡屡不绝、臣窃窥皇上欲顺承母后之命。则于义有未安。欲从众人之言。则于恩有未忍。展转宵旰。似难裁处。臣闻礼曰。父母有过。下气怡色。柔声以谏。谏若不入。起敬起孝。悦则复谏。必欲置亲于无过之地者。何也。是以义成恩也。恭惟皇太后陛下聪明仁爱之德。
闻于天下。自皇上即位四五年间。未尝干预外政。人皆谓女中尧舜。不是过也。今特偶于慈懿一事。见有未尽。以理开论。易为转移耳。皇上极其诚敬。和其声气。从容戒劝。至于再三。皇太后必能感动而从之。此则恩义两尽也。事虽不至于此亦所当虑须以义正之万一有不能从则当断之以义而从天下之公皇太后脱或有怒。而陛下仁孝诚敬。和颜悦色。则。益加至而不敢替焉。于恩义两无失矣。或者曰皇上乃皇太后所出岂可薄于此而厚于彼乎夫慈懿与皇太后他日并合于裕陵。
并享于太庙。无轻重之间无小大之分也无损于此也无益于彼也设使慈懿先入裕陵。而皇太后他日失所尊。慈懿先入太庙。而皇太后他日不得与。则有轻重之间也。则有小大之分也。则有损于皇太后。而益于慈懿也。今则不然。慈懿今日葬于左。皇太后万年之后葬于右。慈懿今日祔于庙。皇太后万年之后亦祔于庙。同尊并列无分毫低昂高下于其间。而谓薄于此而厚于彼。可乎。或者曰。慈懿无子。当时内官以此为言阁臣彭公亦以此论折之葢恭让与慈懿事实不同岂得强合附会宜与恭让皇后同。
此尤不然。恭让在宣宗时。巳尝逊处别宫。而立孝恭皇后矣。慈懿在当时。未尝退处他宫。未尝别立一皇后。岂得谓之同乎。况宣宗晚年。追复恭让徽号。悔恨莫及自笑曰。此朕幼年事。葢可知矣。又况皇上继统承绪、即同其子。而可谓非其所出而别议乎。揆情度理合葬则是。不合葬则非。祔庙则是。不祔庙则非。是非之间。有至公之论。至公实出于礼义之天。非勉强也一人之心如此。千万人之心亦如此。天下人之心亦如此。万世人之心亦无不如此。人心同此礼义。
则同此向慕。同此向慕。则同此爱戴。势力加之不能夺。刑威迫之不能从。惟礼义统而属之。表而率之。阿啻胶漆之坚也。何啻金石之固也。一或失此。则人心解散。如堤溃水决。而不可收拾矣。夫天命之归。人心是视。人心一去。天命不能独留。勿谓此一事。未必遽失天命也。当时皇太后意尚未释然宪庙亦无可为策内阁诸公语内臣以群臣当合词恸哭以请请而不得则去位空国内臣以启皇太后知人心难夺乃得奉俞旨葬祔俱依礼行疏中极陈人心一叚非泛论也天命人心之去留。
毫忽之间而巳矣。昔汉高祖为义帝发丧而得天下。项羽戕义帝而失天下。皆由一事所召。可不畏哉。伏望皇上以臣等所言。反复开谕皇太后。决从众议而不惑于他言。则皇上全大孝之名。母后全贤明之德。英皇歆享于上。群臣慰悦于下。人心鼓舞爱戴。莫不尊亲。有光宗社。有光天地。而万福攸降、臣等不胜幸甚、
夷情疏【哈密嗣守】
看得扶弱保小、王者至仁、兴灭继绝。朝廷大义今哈密虽微、附我边境、祖宗以来、世封爵以为西域藩捍、缘国无其主、众叛亲离、其王母一妇人、流离困苦、新复境土、国人控诉再三、情实哀切、无非欲仗朝廷威灵、选择一人、赐与名号、总理卫事、庶几人民有所归戴、土地不致丘墟、设使朝廷置之不问、彼将投托别部、非惟为边境之忧、抑且失怀柔之礼、会同府部等衙门从长计议得、哈密虽蕞尔小夷、朝廷设置卫分巳久、今嗣守乏人控诉哀切、义不可不为处置照得把塔木儿系巳故忠顺王脱欢帖木儿外甥尝授都督同知职事、
于哈密为至亲、于人望为重宜其为彼众所信服、但王母奏保的确情词、难以遽授王爵、今都督母杂法儿等既合辞奏报、
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