左旋
亦必有蹵然不宁者。宜照旧于西庑配享。仍各于东西两庑遣官分献。始为合礼。伏乞 圣裁、
一曰
内殿祭告之规。臣等看得朝廷建奉先殿于大内。凡车驾出告反面。日月上膳荐新。及册封朔望诸礼。皆于是行之。葢于太庙五享之外。又以是而广其如在之思也。夫曰大内。则非外廷可得而与者。以故祭品办自光禄寺。告文及执事人员。俱取自内庭。太常寺虽职专祀事。而此实不与焉及至嘉靖以来。册封诸藩。有遣官例于时始用该寺人员执事。而祭品祝文。则仍旧取之于内也。万历元年该寺照例以遣官请复奉旨亲自行礼二年又申明旧例。以执事人员请。
则奉旨仍自内庭供事。自是该寺止先期以册封祭告题请而巳。而其它无与也。乃近年以来。斯稍有不同者。遇上位亲行。则照例于内庭供事。或奉旨遣官。则凡执事人员。及祝文祭品。俱取办该寺矣。然犹可先期预备。于遵守亦未尝不便也。惟近者皇贵妃册封。祭告奉先殿祝文执事。皆出内庭。而祭品又取之该寺。于是始事体不一。遵守未便。倘或有奉旨亲行。忽临期而遣代者。则事出仓卒。备办犹难。故该寺复有此议。委宜酌为定规。以便遵守。臣等谨议得该寺职掌专主祀事。
而光禄则掌王膳羞之官。其内殿祭告。则犹取象于生时上食之义。也且大内禁地。容外人出入。有干明禁。合无查照旧例凡遇祭告内殿。奉先之祭家人之礼也即遇遣官皆是勋旧执事员役宜用内廷今议代祭用该寺者以内廷多骄贵未必肯趋走于公候之前也无论上位亲行。及先期临时奉旨遣官。其祭品俱由光禄寺备办。惟告文及执事人员。遇上位亲行。则办之内庭。或奉旨遣官则暂用该寺。庶内外各官。无推诿悞事之弊。而奉遣行礼者。亦无僣用内执事之嫌。
礼得中而可行。事画一而易守矣。伏乞圣裁、
一曰
诸妃祔陵之祭。古不墓祭上陵之礼起于汉代臣等看得陵寝之祭。与宗庙之制不同。庙祭止于正后。而陵寝之祭则诸后妃皆与焉先是长献景裕茂康六陵诸妃祔葬者。祭于陵寝。而葬金山诸处者。祭于本坟。迨嘉靖十七年秋。六陵妃俱配享各陵殿。罢本坟祭。所以明萃涣之义。笃宫闱之亲者。真可为万世法程矣。乃世庙诸妃安厝于金山等处者。至今巳二十余年。曾无一祔享于陵殿。何先后之不一若此也。今该寺欲比照前例。奉世庙诸妃坟所神主。俱升之永陵之殿。
一体配享。而罢其本坟之祭。深为有见。相应依拟一并举行。庶乎事体归一。而善制之遵行可久矣。臣等又查得每岁清明霜降。各遣官五员行礼。其中有专祀一陵者。有一人而兼祀二三陵者。各衙门陪祀诸臣。亦各随遣官行礼。据初意岂不以陵寝相近。则礼可摄行。而不必专官乎。乃其中殊多有未便者。葢诸臣既至陵所必候长陵举事方敢行礼今专祀者。行礼巳毕。而兼祀者。尚在趋跄。昏夜茂林。疾驰山径。卒遇风雨。犹属仓皇。故有主祭巳至。而陪祭未至者。
有行礼将半而至者。亦有卒不及至者。即有监礼诸臣。时当昏夜。何从认识。葢不但继以倦怠而巳。合无自今以后。除遣官行礼。仍旧五员。其陪祀诸臣。则各照陵所。一一专派。宁少无兼。斯可以竭诚将事而感格神明矣。伏乞圣裁
一曰
陵祭品物之式。臣等查得各陵寝岁时之祭。祝文牲帛。无弗同者。元旦为岁时之首。礼宜加隆焉可也。顾九陵恭让恭仁之陵。止于酒果。而越靖等及诸王妃。则又有牲帛祝文。反从其厚。此该寺所以有画一之议也。然以臣等度之。似亦有谓。葢元旦。岁除之次日也。先是九陵帝后。岁暮巳祫祭于庙矣。旬日内且复有孟春之享。故元旦之祭。亦祭不欲数之义在陵殿止用酒果者非俭也礼也若诸王诸妃。则祫享春祭既皆不与若元旦一祭更复从简不几于疏乎其特用牲帛祝文者非过为豊也亦礼也称情立文。
在当时议礼之意。原自有在。所未尽者。特恭让恭仁。既不与祫享于庙中。又不设牲帛于陵殿。是亦礼文之缺。而议者偶未之及耳。臣等谓宜增二陵之祭。而补其所未备。其余则惟复仍旧。庶几为妥。至于祝享有文。所以达致祭之意。而冀神之听之也。今诸王及诸妃坟所祝文。俱系安厝时所用。迨今薨逝既久。世代屡更。而祝享之文。犹复仍旧。揆之于义。多有未协。如永清太长公主。俱称曰尔者。在当时固以尊临卑之词也。自今用之。得无有不宜乎祭废后吴氏之文。
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