左旋
辄畏难推避靡费倍于旧时、应付徒为故事、两京与诸路进贡、或内外公使人员、往回船只、至彼往往无人抄关答应、只得隐忍而去、此人所共知而熟闻者、近者侵欺钱粮、包揽夫役之徒、事发到官、以次追问外、合无行移抚按衙门、查勘无碍、趁今修葢衙门、将照驿逓迁移复天津城边舡只等类。悉仍其旧庶几事有稽考、人不作弊、而往来接逓、不致违误实为便益、
皇明经世文编卷之一百七十五终
《皇明经世文编》 （176～188）/五百八卷 （明）陈子龙等 选辑 皇明经世文编卷之一百七十六
华亭徐孚远闇公 陈子龙卧子 宋征璧尚木 周立勋勒卣选辑 杜甲春端成参阅
张文忠公文集一（疏）
张孚敬
疏
正典礼第一疏
正典礼第二疏
正典礼第五疏
正典礼第七上十三议疏
正典礼第一疏【正德十六年正典礼】臣窃谓孝子之至、莫大乎尊亲、尊亲之至、莫大乎以天下养、伏惟皇上应天顺人、嗣登大宝、乃即敕议追尊兴献王、以正其号、奉迎圣母以致其养、此诚孝子之心、有不能自己者也、兹者朝议谓皇上入嗣大宗、宜称孝宗皇帝为皇考、改称兴献王为皇叔父兴献大王、兴献王妃为皇叔母兴献大王妃者、然不过拘执汉定陶王宋濮王故事、谓为人后者为之子、不得复顾其私亲之说耳、伏承圣谕以此礼事体重大、令博求典故、务合至当之论、
臣有以仰见皇上纯孝之心矣、比有言者、遂谓朝议为当、恐未免胶柱鼓瑟、而不适于时、党同伐异、而不当于理、臣固末未敢以为然也、夫天下岂有无父母之国哉、臣厕立清朝、发愤痛心、不得不为皇上明辩其事、记曰礼非从天降也、非从地出也、人情而巳矣、故圣人缘人情以制礼、所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也、夫汉之哀帝。宋之英宗。乃定陶王濮王之子。此二事与世庙不合当时成帝仁宗无子。皆预立为皇嗣。而养之于宫中。是尚为人后者也。
故师丹司马光之论。施于彼一时犹可。今武帝皇帝巳嗣孝宗十有七年。比于崩殂而廷臣遵祖训奉遣诏迎取皇上入继大统。岂非以天下者。祖宗之天下。天下之天下也。臣伏读祖训曰、凡朝廷无皇子、必兄终弟及、夫孝宗兴献王兄也。兴献王孝宗亲弟也。皇上兴献王长子也。今武宗无嗣。以次属及。则皇上之有天下。真犹高皇帝亲相授受者也故遣诏直曰兴献王长子伦序当立、初未尝明着为孝宗后、正统相信兄弟之子犹子也乌得谓之无后耶比之预立为嗣养之宫中者其公私实较然不同矣或以孝宗德泽在人。
不可无后。夫孝宗诚不可忘也。假使兴献王尚存嗣位。今日恐弟亦无后兄之义。夫兴献王往矣。称之以皇叔父。鬼神固不能无疑也。今圣母之迎也。称皇叔母。则当以君臣礼见。恐子无臣母之义。礼长子不得为人后。永嘉此言不无劫制之迹况兴献王惟生皇上一人。利天下而为人后。恐子无自绝父母之义。故在皇上谓继统武宗而得尊崇其亲则可。谓嗣孝宗以自绝其亲则不可。或以大统不可绝为说者。则将继孝宗乎。继武宗乎。夫统与嗣不同而非必父死子立也汉文帝承惠帝之后。
则以弟继。宣帝承昭帝之后。则以兄孙继。若必强夺此父子之亲。建彼父子之号。然后谓之继统。则古尝有称高伯祖。皇伯考者。皆不得谓之统矣。或以魏诏、谓由诸侯入奉大统、则当明为人后之义、殊不知曹叡是时尚未有嗣。其诏葢预为外藩援立者坊此有为之私。非经常之典也。可槩论乎。故曰礼时为大、顺次之、不时不顺、则非人情矣、非人情则非礼矣、臣窃谓今日之礼、宜别为兴献王立庙京师、使得隆尊亲之孝、且使母以子贵、尊与父同、则兴献王不失其为父、
圣母不失其为母矣、夫人必各本于父母而无二、议礼者亦惟体之于心而巳、今者不稽古礼之大经、而泥末世之故事、不守祖宗之明训而率曹魏之旧章、此臣之所未解者也、虽然、非天子不议礼、今皇上虗巳宏大、畴咨众言、倘以朝议为礼之当。称号一定不可复易。且将使天下后世之人。皆知以利为利。而自遗其父母。疑非永言孝思、孝思维则之谓也。臣窃惟此礼乃天经地义、万代瞻仰毫厘之差、千里之谬、此言尚为大臣地故大臣平章。小臣献纳。皆分之宜也。
书曰有言逆于女心、必求诸道、有言逊于女志必求诸非道、夫逆心之言疑于忠而未必皆道也。永嘉自立地步亦高逊志之言疑于谀、而未必皆非道也臣愚岂敢导谀君上以自误于不忠。又岂敢昧于自献。
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