恤此王安石蔡京辈之悖言岂 圣明之朝而出此哉客闻言肃然辟席蹙然致谢曰仁人之言其利溥哉吾侪远人亦当油然生感矣
公利说
天下之大要曰利天下之大害亦曰利盖自孔子言小人喻于利孟子对梁惠王言何必曰利而后世谋国之士讳言功利利之一字遂为儒者所诟病庙堂之上计及度支者则訾之曰言利之臣市井之中较及锱铢者则薄之曰牟利之徒彼岂不曰重本而轻末抑财利而尚道德仁义也然亦思周公大圣而官礼实开夫利源管子名臣而山海咸探夫利薮古之谋国者未尝讳言利且必先兴乎利而后道德仁义可得而施是故兵农礼乐非利不行教训正俗非利不成下有赋税以贡于上所以贡者利也上有蠲振以逮于下所以逮者亦利也且也甘旨之奉子非利无以事父母羡余之进臣非利无以媚君后室家之赡夫非利无以畜妻妾推之财产相让惟利足以内睦夫兄弟有无相通惟利以外足交夫朋友五伦之内无一不恃乎利以隐为固结显为维持又何论乎觞酒豆肉之往还桃李琼瑶之投报凡所以笃宗族和乡邻联姻娅通世好者胥于利乎取资至于为政临民先养后教所谓仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱惟利足以道之使行即仁义德道之施亦不能以空言取效也所患风俗日偷人心益薄一切机械变诈之事狱讼争斗之端大率多因利起甚至臣子之犯上盗贼之作乱大小强弱之驱胁并吞皆有所利而为之则以知利之为利固天下之大要亦即天下之大害其要害之分云何则曰公私而已矣利为公利虽薄海不啻一家私为私利虽骨肉无殊敌国良以心术至幻事变至微而其操纵成败之机固至捷也近人杂说中载乾隆时一朝官将赴外任诣其座师处辞行师问为治之道何若其人以去弊对师曰弊者养民之源何可轻去是言虽不足为训然亦颇有见地公事之所谓弊即私事之所谓利人不能无利心故世不能无弊端是以圣人言因民之所利而利之诚能化私利之心而为公利之心即可易私利之事而务公利之事窃见今世西人实得此意中国向以士农工商为四民士居首者谓其虽无恒产而有恒心故也农次于士者以国本所在故也工商次于农者以其逐末故也是皆轻利之见也自通商局启近廿年来工商渐重或者谓中国未受通商之益而人心已隐受其害廉耻捐而大防溃实惟重利一念为之厉阶至于税厘益重民财将匮犹其害之显见者蒙谓此固中国人心之害而不得归咎于通商夫西国之重商也有商务学焉必使之学而后可以为商是西国之商犹中国之士也岂惟商犹之士即各项工艺以及兵农无不有学校以育材能是工与兵农皆犹士也中国工商凡所以操技艺计什一者初未尝有学校以育之所以私利之心囤积而不可拔观西国商务由国家设立商部经理其各项商人名曰公司顾名思义可见利为公利而非私利中国工商之心与之相反即官绅士庶之心亦多与之相反人人存一自私自利之见而欲事之集也得乎今欲洗刷中国人心之积弊首宜广设各项学校教习少年子弟令其明白公利道理而又归于核实他日此辈出而用世庶几不蹈旧习否则名讲仁义道德而其心实系于利即欲步武西法挽回公家利权而其心不离乎以私利为重则天下事终不可为蒙故谓今日而欲振兴中国自不讳言利始而必自人各存一公利之心始
义利辨
呜呼国家治乱安危之故虽曰天命岂非人事也哉人事之得失视乎公私公私之得失存乎义利古之善治国家者不以利为利而以义为利其道固昭然若发蒙矣自人心溺于利乖乎义合食味别声被色之伦日坠于计利害义中而不自觉生于人心成为风俗遂令国家之安也听之危也听之治也乱也亦听之诿于天命之莫可如何实怠于人事之委靡不振大事将去孰与挽回徒为啸歌伤怀而已且夫义中之利亦甚广矣君取正供而得赋税臣受俸廉而得禄养士能教诵而资餬口农能耕获而望有秋工能操作而可易事商贾能贩运而丰赀财使于求利无往不利利之合义也大矣哉而乃舍义以求利苟得乎利虽害义而弗恤臣怀利以事君抱中饱民怀利以奉上罔计急公卒之知有利而君臣之分忘知有利而父子之性乖知有利而兄弟朋友之情薄孟子云君臣父子兄弟去义怀利以相接然而不亡者未之有也且夫坠渊崖蹈汤火所在多有谓其苦不自知也乃始则蹈而不知卒且知之故蹈是明明舍义取利以自害也今之世矢口即言利无时不谋利无地不谋利无人不谋利利令智昏合贵贱长幼如一试叩其所为义则昧昧然有所不知即稍有一隙明者亦为利所掩蔽有心人即大义切责之歆动之必以为老生长谈无补立身不合时趋辄拂袖而去不欲听闻转讥笑如公者好谈明理不善谋生必老死沟壑而后已噫是其不知所谓义仅知其所谓利势必见利忘义以义为不利又假义以获利滔滔天下汹汹情义利之不明其害直甚于坠渊崖而蹈汤火悯人心之锢蔽哀习俗之凌迟君子曰是不可以不辨义者吾性中固有之物得之则为人失之则无物义者心之制事之宜非求乎外也王者经理天下有仁育义正之规有渐仁摩义之用上好义而民莫敢不服使以义而民无不从故辨义度义罔不精义刑义杀罔不详所以儒者喻义由义集义以求为精义入神之用其下则慕义徙义畏义抱义种义以自全其羞恶之良义路荡平无忧快捷方式之窘步也义方训诲无为凌躐以犯上也使人人明乎义常则为义民变则为义勇安则有义学危则有义举祗一个义字遂以措天下于泰山之安是义何可不辨利者天地自然之物日出不穷以赡养万民宜公不宜私也宜散不宜聚也宜分不宜专也分内之利安而纳之分外之利