子之耿光矣不然兴土木之役饰轮奂之观楚闻于庭咨嗟满于道是何异于末世稗政侈营寺观耗大本崇虚无哉赓陛不敏窃鳃鳃虑后之言政者以兴作为右文视徭役为恒事故首陈学校之大原次及举事之不易反复辨论抑以明吾志也且为都人士励焉
国史儒林传序
阮元
昔周公制礼太宰九两系邦国三曰师四曰儒复于司徒本俗联以师儒师以德行教民儒以六艺教民分合同异周初已然矣数百年后周礼在鲁儒术为盛孔子以王法作述道与艺合兼备师儒颜曾所传以道兼艺游夏之徒以艺兼道定哀之间儒术极醇无少差缪者此也荀卿着论儒术已乖然六经传说各有师授秦儒籍入汉复兴虽黄老刑名犹复淆杂迨孝武尽黜百家公卿大夫士吏彬彬多文学矣东汉以后学徒数万章句渐疏高名士半入党流迄乎魏儒风已衰矣司马班范皆以儒林立传叙述经师家法授受秩然虽于周礼师教未免克兼然名儒大臣匡时植教祖述经说文饰章疏皆与儒林传相出入是以朝秉纲常士敦名节拯衰销逆多历年所则周鲁儒学之效也两元学盛兴儒道衰弱南北割据传授渐殊北魏萧梁义疏甚密北学守旧而疑新南学喜新而得伪至隋唐五经正义成而儒者鲜以专家古学相授受焉宋初名臣皆敦道谊濂洛以后遂启紫阳阐发心性分析道理孔孟学行不明着干天下哉宋史以道学儒林分为二传不知此即周礼师儒之异后人创分而闇合周道也元明之间守先启后在于金华洎乎河东姚江门户分歧递兴递灭然不出朱陆而已终明之世学案百出而经训家法寂然无闻揆之周礼有师无儒空疏甚矣然其间台阁风厉持正扶危学士名流知能激发虽多私议或伤国体然其正道实拯世心是故两汉名教得儒经之功宋明讲学得师道之益皆于周孔之道得其分合未可偏讥而互诮也我朝 列圣道德纯备包涵前古崇宋学之性道而以汉儒经义实之 圣学所指海内向风 御纂诸经兼收历代之说迨四库馆开风气益精博矣 国初讲学如孙奇逢李容等沿前明姚江之派陆陇其陆世仪等始专守朱子辨伪得真高愈张履祥等坚苦自持不愧寅践顾炎武阎若璩等卓然不惑求是辨诬惠栋戴震等精发古义诂释圣言近时孔广森之于公羊春秋张惠言之于孟虞易说亦专家孤学也且我朝诸儒好古敏求各极其域不立门户不相党伐束身践行闇然自修呜呼周鲁师儒之道我 皇上继 列圣而昌明之可谓兼古昔所不能兼者矣综而论之圣人之道[譬](臂)若宫墙伦物训诂其门径也门径苟误跬步皆歧安能升堂入室乎学人求道太高卑视浅近譬犹天际之翔出于丰屋之上高则高矣户奥之间未实窥也或者但求名物不论圣道又若终年寝馈于门庑之间无复知有堂室矣是故正衣尊视恶难从易但立宗旨即居大名此一蔽也精校博考经义确然大或踰闲小便出入此又一蔽也臣等备员史职综辑儒传未敢区分门径惟期记述学行自顺治至嘉庆之初得百数十人仿明史载孔氏于儒林之例别为孔子世家之意至若陆陇其等今 国史已入大臣传兹不载焉
正学论一
程芳
古之学者日以智今之学者日以愚古之学者由音释训诂之微渐臻于诗书礼乐广大高明之域今之学者琐琐章句至老死不休何雅俗大小之不同也且海内儒家昌言汉学者几四十年矣其大旨谓唐以前书皆寸珠尺璧无一不可贵由唐以推之汉由汉以溯之周秦而九经史汉注疏为之根本宋以后可置勿论也呜呼为宋学者未尝弃汉唐也为汉学者独可弃宋元以降乎然而学士大夫相率而趋同途合辙莫有异者何也余尝静而思之有三故焉曰天也人也天之道气运往复而已矣自明中叶以后士人高谈性命古书束高阁饱蠹蟫其所教人应读之书往往载在文集真所谓乡塾小儒抱兔园册子者足令人喷饭也物极则反宜乎今之儒者得唐以前片言只字不问其理道如何而皆而录之讨求而纂述之此非往复之道乎若夫人心之巧则又有暗与事合者唐以前书今存者不多升高而呼建瓴而泻水曰我所学者古也致功既易又足以动人若更浸浮于宋以来七百年之书浩乎若涉海之靡涯难以究竟矣是以居坐论必尔雅说文玉篇广韵诸书之相砺角也必康成之遗言服虔贾逵末绪之相讨论也古则古矣不知学问之道果遂止于是乎又其甚者因考据字义而旁及于金石文字夫金石文字之足以资助史学者不过订日月校职官证琐事而于制度云为安危治乱之端则其所系者至小欧阳子固尝笃好之然亦其才力有余偶一旁及耳迨赵德甫而所见益浅矣所谓鉴古而知今蓄德以致用者果如是而已乎劳心终日惟外之求而茫然不知身心之所在试之以事而颠倒失措临之以恐惧患难而失所操持由其玩物丧志在平时故了无肆应曲当之具以此为儒果足为程朱供洒扫役乎诚使有志之士吾知必不为俗拘不泥古不遗今博学而反求诸约养心而不蔽于欲斯卓然为儒大宗矣岂必专守一家蒙龊龊小夫之诮哉
正学论二
程芳
有儒者有学人儒者读书不过多而皆得其精以内治其心外治其事学人旁搜博览靡所不通而以经史为归期适用而已儒者学人合而为一则为大儒世不多觏也 国朝以来有三儒焉曰汤文正斌陆清陇其杨文定名时清之立朝治人可以无憾所微惜者攻陆王太过犹坠讲学习气也若潜庵宾实则昭昭乎与日月并行玉粹金坚