《金光明经》载香药三十二味。所谓跛者，乃昌蒲、瞿卢、折娜、牛黄、塞鼻力迦、苜蓿、莫诃婆伽、麝香、末擦眵罗、雄黄、户利洒、合昏树、囚达罗、喝悉哆、白及{艹阇}莫迦芨、苫弥、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、恶揭噜、沉香、梅檀娜、梅檀多揭罗、零陵香索；瞿者，下子茶、矩么、郁金、揭罗婆婆、律膏柰、刺柁、苇香、勿路、战娜、竹黄、苏泣迷罗、细豆寇、苦弥、哆甘松、钵怛罗、霍香、嗢尸罗、茅根、香萨利杀跛、芥子叶、婆你马、芹那伽、鸡萨罗、龙华须、萨折罗婆、白胶矩琵，他乃青木也。春使陕西，邢御史劝余食枸杞子粥，刘都御史尝采以惠余。比事竣，乃以所余惠公差陈进士。有胡进士者，博洽士也。谒余，苫弥乞少许，余曰：“无之。”胡笑：“某乞公适惠陈物耳。”余曰：“‘苫弥’，佛书谓枸杞根，非谓子也。杞根，本草名‘地骨皮’。吾无地骨皮，何以乞子？”虽然，此亦余所偶记，不尔此即“配盐幽菽”之问，惭在春矣。兹书之，亦可以自警也。
旧传张说有“记事珠”。珠绀色，事之忘者，玩珠则复能记。国初，撒马儿罕附马帖木儿，遣使奉表来朝，有“钦仰圣心，如照世杯”之语。“照世杯”者，或曰其国旧传有杯，光明洞彻，照之可知世事，故云。然则，世诚有此杯与此珠乎？秦皇照胆之镜，其必有然者矣。
江浙官窑，烧造供上磁器。其始抟作涂饰，求其精致一也。开窑之日，反覆比量，而美恶辨矣。其中有同是质，而遂成异质；有同是色，而特为异色者。水土所合，人力之巧，不复能与，是之谓窑变。盖数十窑中，千万品，而一遇焉。然监窑官见，则必毁之。窑变宝珍奇，而不敢以进御，以非可岁供物也。故供上磁器，惟取其端正合制，莹无疵瑕，色泽如一者耳。噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇为。民间烧磁。旧闻有一二变者，大者毁之，盏Ａ３２小者藏去，鬻诸富室，价与金玉等。夫金玉物产之英华，圣人贵之。彼磁虽奇，出于所变。大者，上之不得用于宗庙朝廷，而下之使人不敢用，不免毁裂，竟同瓦砾；而琐琐者，以供富室私玩，奚以变为哉。愿质于司甄陶者，其亦致惜是物否乎？或曰“是造化之责，吾不得而知也”。
旧传沈万三家，有聚宝盆事云。在沈氏贮少物，物经宿，辄满百，物皆然。他人试之，不验。事闻太祖。取入试，不验，遂还沈氏。后沈氏籍没，乃复归禁中。尝疑世岂有此物，物安有是理？比见宋初人吴淑《秘阁闲谈》云，巴东下岩院主僧水际，得一青磁碗，携归，折花供佛前，明日花满其中。更置少米，经宿米亦满碗。钱及金银，皆然。自是，院中富盛。院主年老，一日过江检田，怀中取碗，掷于中流。徒弟惊愕。师曰：“吾死，尔等宁能谨饬自守？弃之，不欲使尔增罪戾也。”然则，昔人亦尝传此，世界有此物乎？院主之识高矣。
正德丁丑正月三日夜，梦与人论字。“俾”从“人”，从“卑”。“使”从“人”，从“吏”。“俾”犹“使”也。为人使者，人所卑。使于人者，为自卑。为吏者，能使人。使于人者，人之所使也。《易》曰：“不事王侯，其不为人所使者乎？”《传》曰：“从吾所好，其不为人所卑者乎？”夫惟不为人之所卑，斯不为人之所吏。
《云间志》方言，谓人曰“渠”，自称曰“侬”，何如曰“曰宁馨”。谓“虹”曰“鲎”。言罢必缀以休，及事际、受记、薄相之类，并见于《苏志》。又如谓“此”曰“个里”。谓“甚”曰“忒煞”。谓“羞愧”曰“恶模样”。谓“丑恶”曰“泼赖”。问多少，曰“几许”。皆有古意。至于音之讹，则有以二字为一字。以上声为去声，去声为上声。韵之讹，则以支入鱼。以灰入麻，以泰入个。如此者不一，大率皆吴音也。
洪武三年，诏中书省臣曰：“今人于书劄，多称顿首再拜、百拜，皆非实。其定为仪式，令人遵守。又小民不知避忌，往往取先圣、先贤、汉贤、国宝等字，以为名字，宜禁革之。”于是礼部定议，凡致书于尊者，称端肃奉书，答劄称端肃奉复。致平己者，奉书、奉复。上之与下，称书寄、书答。卑幼与尊长，则云家书敬覆，尊长与卑幼，则云书付某人。其名字有天国、君臣、圣神、尧舜、禹汤、文武、周、汉、晋、唐等国号，悉令更之。此事后来不复讲矣。
何子尝夜苦多梦，梦亦复苦数醒。非醉甚劳极，比明寐而寤者，不翅以十数。梦中未尝不自知其梦也。梦中动静，若于平日不异，必自诧曰：“此梦耳，乃合我行。”以是而醒。若事与心违，所见非思虑所及，又必曰：“此何为者，岂非梦也？”以是而醒。或梦得大可愿，乐出素望外，必曰：“我奚有是，乃梦所遇。”以是而醒。梦诸怖畏，及所可恶，情感不伦，理未应然，必曰：“是非佳梦，何必久之。”以是而醒。梦历异境，参会古人，议论非常，增广耳目，必曰：“奇梦乃尔，安得长会。”以是而醒。梦有所与，必曰：“梦与人物，胡损于余。”有所受，必曰：“受所梦物，于余何有。”以是而醒。梦饮食际