李傅相，是为肃清东南之始。五月，忠襄驻军雨花台，是为规取金陵之始。安庆复于咸丰十一年八月，金陵复于同治三年六月，苏州复于二年十月，杭州复于三年二月。读《曾文正公家训》二卷。《家训》诠解“敬恕”二字云：“《仲弓问仁》一章言敬、恕最为亲切，自此以外如立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，君子无众寡无小大无敢慢，斯为泰而不骄，正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛，是皆言敬之最好下手者。孔言‘欲立立人’，‘欲达达人’，孟言：‘行有不得，反求诸己’，‘以仁存心，以礼存心’，‘有终身之忧，无一朝之患。’是皆言恕之最好下手者。”“家有不肖子侄，须以善言劝导，使之弃邪归正，若辞色过厉，恐如长堤一决，益败坏不可收拾。”文正论袁婿云：“人所以稍顾体面者，冀人之敬重也。若人之傲惰鄙弃业已露出，则索性荡然无耻，拼弃不顾，甘与正人为仇，而以后不可救药矣。”真是治家名言。“勤字工夫第一贵早起，第二贵有恒。俭字工夫第一莫著华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。”敬字工夫第一贵无戏言戏动，第二贵作事认真。恕字工夫第一贵待人厚道，第二贵时时省察己或有不是处。“凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露。”凡世家子弟之不勤不俭者，验之于家常衣服而毕露。“古人以惩忿窒欲为养生要诀，因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者如富人，因戒奢而益富，体弱者如贫人，因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心亦宜检约，不使太过，此亦文正家训释窒欲二字更明晰。“勤俭刚明，忠恕谦浑八德，就中能体会一二字，便有日进之象。圣贤教人修身，千言万语，要以不忮不求为重，忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人，求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，将欲立品，先去求心。忮不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污。”嫉贤害能，妒功争宠为忮，贪利贪名，怀土怀惠为求。忠恕谦浑是不忮根本，勤俭刚明，是不求根本，然欲于此二端扫除净尽，非旦夕所希冀也。“孝友为家庭之祥瑞，凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。”孝友是吾身分内事，要贵将之以诚，诚可格天，参以伪心，虽幸获虚誉，而清夜皇恐，终难逃鬼神之伺察也。“日课四条，一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象，必使人悦神钦，而后有骈集之祥。”首三事讲学者能言之，末一事由兵闲阅历而得。谚所谓本事换饭吃，今人一技未成，辄营营求衣食，不免为人所唾弃，即锦衣玉食而酣豢高眠，天下亦无此便宜之事，必不能久长也。《文正家训》皆可补入《五种遗规》，摘录数条附注鄙见，以为日省之一助。
初七日乙卯（2月16日），上午天气乍阴乍晴，下午阴。
寄毕稚琛一函，由沙溪信局发。读陈文恭公《养正遗规》二卷。《治家格言》，昆山朱先生用纯所作。先生字致一，号柏庐，覃精理学，著有《愧讷集》、《因衡录》、《毋欺录》诸书。《毋欺录》有嘉兴金吴澜编年纂刻本，亦未见；《格言》即光绪《昆新合志》著述目所载之《家训》一篇也，后人讹为紫阳所作，文恭亦疑朱子文集所不载，当亟为订正，勿令读者意其伪托也。《训俗遗规》录柏庐先生《劝言》一篇。宋周必大《平园续稿》有《曾氏农器谱题辞》云：“绍圣初，苏文忠公轼南迁，过泰和，邑人宣德郎致仕曾公安止献所著《禾谱》，文忠谓温雅详实，为作《秧马歌》，又惜不谱农器，时曾公已丧明，不暇为也。后百余年，其侄孙耒阳令之谨始续成之，凡耜耒、耨镈、车戽、蓑笠、铚刈、莜蒉、杵臼、斗斛、釜甑、仓庾、厥类，惟十附以杂记，勒成三卷，皆考之经传，参合今制，无不备者。”按，宋人农书，《四库》著录陈旉一家，曾氏书录入《遂初堂书目》、《直斋书录解题》，不知何时亡佚，《海山仙馆丛书》刻《遂初堂书目》作曾安上《禾谱》，盖误止为上也。《直斋书录解题》：《禾谱》五卷，宣德郎温陵曾安止移忠撰。安止，熙宁进士，尝为彭泽令，右丞黄履安中志其墓。《农器谱》三卷、《续》二卷，耒阳令曾之谨撰，安止之侄孙也，周益公为之序，陆务观亦作诗题其后。周益公《题辞 论牛犁》云：“《山海经》：后稷之孙叔均始作牛耕，世以为起于三代，予谓不然。牛若常在畎亩，武王平定天下，胡不归之［于］三农，而放之桃林之野乎？故《周礼》祭牛之外，以享宾、驾车、犒师而已，未及耕也。不然牵以蹊田，正使藉稻，何足为异，乃设夺而罪之之喻邪？在《诗》有云：‘载芟载柞，其耕泽泽；千耦其耘，徂隰徂畛。’又曰：‘有略其耜，俶载南亩。’以明竭作于春，皆人力也。至于‘获之’，‘积之’，‘如墉’，‘如栉’，然后‘杀时犉牡，有救其角’，以为社稷之报。 若果使之耕，曾不如迎猫、迎虎，列于蜡祭乎？厥后王弼《传易》以为稼穑之资，宋景文公祁辟之曰‘古者牛惟服车’。《书》：肇牵牛车，《易》：服牛乘马，汉赵过始教牛