左旋
宋制：凡兼官皆无告，说书亦只敕黄，惟侍读、侍讲有之。光武分尚书为六曹，并一令一仆，为八座。大行不反之词，见《汉书?昌邑王传》韦昭注，或者依《文选注》，音去声。所谓大行受大名，细行受细名，此自是谥法。若大行皇帝者，乃新崩未有谥之称，当依韦注作平声。韩文有大行皇帝挽词，注家正引韦注是也。宋理宗发引，有疑人主不至陵者。陈圣观按：魏明帝欲送幼女之葬，少府杨阜曰：“文皇帝武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重宗社备不虞也，何至赤子而送之哉？
”唐旧制：公主下嫁者，舅姑拜之，不答。至德宗始命礼官定其仪，公主拜见舅姑，坐受于中堂，诸父兄立受于东序，如家人礼。事有舛错若此，而行之既久，人不以为非者，德宗乃能革之。宋理宗女下嫁杨镇，未几而薨，镇至行三年丧，自称草土，不知其制为何如也？
世谓正月三日为田本命，浙西人谓之夏正三，言夏正之三日。俗以是日称水，以重为上有年，则极验。《周益公日记》云：“湖北溪峒，地连巴蜀，皆夜郎也。如澧州，乃尧时崇山。”巢湖之巢，祖了切，见《孙亮传注》。峡州黄牛庙后，郁木似冬青，落叶黑文类符篆不同。刘斯立所作《田明之行状》，邵程司马公皆重望，来者率巨公，门无杂宾，而明之以白士羁旅预其间。又作《玉友传》曰：“野人白士，与之忘年。”宝庆中，莆田郡民张至孝，食贫养母，尝有所适，久乃还家，则母已亡，张追慕不已，既祥而不除，欲服终身丧。
太守楼叔闻而哀之，赐之钱酒，且书其门曰：“何必读书，只此便是读书；何必为学，只此便是为学。”黄希声言：“今之怀利以事上者，往往皆盗贼之用心也。”丹阳葛鲁乡论书云：晋、宋人书法妙绝，未必尽晓字学。韩退之素无书迹，而极意字义。尝云世为文词，宜略识字，又韩择木八分以擅名，谓之不识字，是也。都下寒食，游人于水边，以柳圈祓禊。张叔夏《赋庆春宫词》，以道其事，甚佳。汤伯纪以陶渊明《述酒篇》，为《零陵哀诗》。
维扬人说，李庭芝被刑无血。陈莹中题元党籍碑云：“呜呼！汉世得人，于斯为盛。”虞伯生题受禅碑云：“右华歆等《劝曹丕称帝表》。”耶律楚材善博物，尝扈从西征，其记西域事甚多。如云八普城西瓜，大者重五十斤，可以容狐。北印度土人不识雪，岁二月麦，盛夏置锡器于沙中，寻即熔铄。马粪堕地，为之沸溢，及角端等事。皆古今传记所不载也。赵魏公云：“小篆自秦李斯，至宋吴兴张有而止。”牟伯成父曰：“今之文，非古之文，故六籍多传沩；
今之音，非古之音，故《易》、《诗》韵有未（协者）。”胡汲仲谓，赵子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书。《春秋》桓十八年“泺水”杜氏注：“在历城西北入济水。”然济自王莽时，不能河西，而泺水之所入者，清河也。杜盖失之。李伯微云：“近世诸儒，于经文可疑者，类以错简言之。然文字章句，多宽不高，恐非错简，但传写偶失其次耳。郑康成言《易》、《诗》、《书》、《春秋》简长尺二寸，每简三十字。《孝经》半之，《论语》简八寸。
盖古今简册，字有定数，每一简三十字，则错一。徐楚金《说文系传》号为精博，亦有先后牾者。如：祢，亲庙也，从示尔声，一本云古文犭玺也，泥米切。越本：祢，秋畋也。锴曰：猎者所以为宗庙之事也，故从示。又祖祢也，息浅反。又按：犭玺，秋畋也，从犬玺声，或以豕，宗庙之田也，故从豕示。按：此二文，祢为亲，息浅切。锴曰：经义，犭玺少也，取余兽少也，息衍反。犭玺或以豕宗庙之田也，故从豕示。按：此二文，祢为亲庙，以示尔为谐声。
犭玺为秋田，以犬玺为谐声。初不相乱，犭玺或从豕示，以田为宗庙。传所谓一曰笾豆是也。祢本说虽有一本古文犭玺之说，而犭玺字本说无所见。若谓犭玺，或曰宗庙之田，又以祢如犭玺字之义，犹可。然犭玺已作玺声，其与祢音殊远。今径以祢为畋，而别义为祖祢，则于转注之义亦倒矣。
洗当音藓，姑洗同，苏典切。《易》“洗心”亦有此音，洗足同。其在十二荠者，涤也。《国语》勾践事，洗马，先见切。 世但知有鸡鹧，而不知有所谓凫鹧者，鸡鹧嘴长，凫鹧嘴短，皆绝相似，而实不同。盖其色则俱为鹧，而喙有鸡凫之异，此前所未闻也。 天下有才者，不可失职，要在上者有以处之。苏子瞻智勇辩力之论，
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