左旋
其略曰：『臣闻唐、虞、三代之世，人人有士君子之行、比屋有可封之俗，风化之美称极盛矣。两汉忠厚名节，尚为近古。降至后世，则有政而无教；此治日少而乱日多也。昔贾谊有言：「移风易俗使天下回心而向道，类非俗吏之所能为也」。今之课吏，以钱粮、盗案无累者为高等，而教化之道置之不问；则是今之荐举卓异、当世称为大才能者，皆昔人之所谓「务刀笔、筐箧而不识大体」者也。臣见近日风俗之坏，而知教化之废也久矣。
如奴仆告家长、营兵讦将领、扈承敬以弟子而执其师、常之杰以亲子而击其母、奸回之聚众辱官、豪绅之灭伦干纪，诸所谓下犯上、小加大、强凌弱、众暴寡之习见于章表者，比比而是；而闾阎之不及知者，又不可胜举也。以皇上尧、舜之君，未臻时雍于变之化；岂非守令不得其人，急簿书而忘教化，俗吏多而循吏少之故耶？汉黄霸为颍川太守，力行教化而后诛伐；其时之孝子、悌弟、贞妇、顺孙日以众多，天子下诏褒扬，有「贤人君子」之称。其他良吏，或以兄弟争而任咎于己、或以母子怨而譬谕其家，皆载在史册，成一代风俗之美。
凡所以绵国祚而维世运者，固非仅旦夕之效而已。请下督、抚大吏严饬所司，如乡饮酒礼，务取年高有德，足以矜式，府、县不得猥滥充备员数；道学考试，举措优劣，必合舆论；州、县旌别淑慝，不得因循避怨，善或有录而恶不敢书；复社学以教训子弟，讲乡约以召集耆老；举节孝以维风，立义塚以厚俗。凡此，皆兴教化、崇礼让、移风易俗之大端；向不入于考绩，有司视为弁髦，以致风俗凋弊。今请荐举书考有不力行教化如前所列数端罔闻成效者，簿书虽治，亦不得与于卓异之选。
如是，则吏皆循良而民多兴行矣』。又上言：『布政司官，不宜摄巡抚事。布政司钱粮、文案，惟巡抚得而稽之；巡抚关防归布政司，恐有更易窜改以便其私者。部院曹郎无事，不宜数谒尚书、侍郎私第。府、县官吏于百姓，犹父母也；不得取部民女为妾婢。诸关监督税务者，不得仅以钱粮如额、运铜无欠为称，当考恤商之事兴者凡几、病商之弊除者凡几』。性由给事中擢掌科印前后四年，章疏大者凡数十上，皆切实有当利病。仁皇帝雅知性喜为文词，俾与翰林、詹事诸臣试文字；
性尝被疾，遣礼部及太医院官就视邸第：时论荣之。
丙辰，以疾请骸骨；上曰：『成性居官清慎，方欲大用；而今以病告，赐加秩一级遣归，非常格也』。里居凡三年，卒；年五十八。性朴讷好学，初从戴重游；重谓性颖悟，因属以着述。顺治己丑成进士，为蔚州魏象枢所荐。象枢故名儒，数与性往复讨论，至于寻孔、颜所乐。象枢曰：『孔子之乐，在不怨天、不尤人；颜子之乐，在不迁怒、不贰过。子思之乐，在不陵下、不援上；孟子之乐，在仰不愧、俯不怍』。性曰：『宋儒言气质之性，欲申「性善」之旨，而实违「性善」之义；
不若孔子所言「性相近也，习相远也」』。时论以为知言。方督关南赣，赣州知府孔觉所、经历毛倬人及宿儒彭受之相与即濂溪书院为讲学之会，性撰会约数章，其旨主「躬行实践」；谓『讲学者，当平心易气，虚己下人；即有不合，亦宜熟复之，不可自以为是。昔张横渠一夕与二程论「易」，次日语人曰：「二程深明「易」道，吾所不如」。伊川见横渠「订顽」，以为是起争端，改为「西铭」；且曰：「自孟子后，未见此书；吾兄弟无此笔也」！观此，则见二子舍己从人、取人为善，可为师矣』。
时有畏人讥议，欲辍讲者；性曰：『闻谤而辍，则必闻誉而作；作辍由于毁誉，是好名也』。或言学贵躬行，不贵乎讲；性曰：『讲学，所以为躬行也。不问程，而道鲜不谬矣』！或问朱、陆同异；曰：『同是尧、舜，同非桀、纣，同尊周、孔，同排释、老，同以天理为公、人欲为私，三网五常、仁义道德无有不同。学者不求其同，惟求其异，非也』！撰「成子迂言」数万言，多身世自警语。性清介，历官几三十年，家无长物。搉南赣关，其妻从求一簪，不许。
或诘其故；则曰：『一人簪，则人人思簪矣；一簪与，则事事如簪矣。以父母之身、千秋之品，顾博亲戚交游旦夕欢，非愚之至不及此』！初巡按福建时，兼摄盐政。故事：盐贾有赎锾，充使者橐。性谢去，无所染。与友人书，以为『贤哲立言：宁粗无精、宁近无远。生平自处，以甘贫、有耻为第一义；而其要，在乎斩绝俗情。宫室妻女所识穷乏不得扰，扰为此心累足矣』。又读司马迁报任安书，
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