钧、石也。班固因而志之。”
〔二〕 汉书律历志上：“商之为言章也。”玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：“ 商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。”器案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：“朱子语录云：‘汉礼乐志刘歆说乐处亦好。”汉志无刘歆说乐，此记录之误，近思续录亦误取之。”今考应氏此书、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。
〔三〕 “熟”，意林作“就”。
〔四〕 汉志：“商之为言章也，物成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：‘商，章也，物成熟，可章度也。’”白虎通礼乐篇：“商，张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。”
〔五〕 “商为臣”，出乐记，下同。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。”
○角
谨按：刘歆钟律书：“角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。
〔一〕 意林作“物触地戴芒角而生也”。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。”白虎通：“角者，跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。”
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。”
○宫
谨按：刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。
〔一〕 “倡”，汉志、尔雅释文作 “唱”。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。”白虎通：“宫者，容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。”
〔三〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。”
○征
谨按：刘歆钟律书：‘征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。
〔一〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪（天中记“续”）而为迭。”白虎通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之为言止也，言物胜则止也。”
〔二〕 乐记正义引乐纬动声仪：“ 征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”
○羽
谨按：刘歆钟律书：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其征声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；征声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一０〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕”
〔一〕 “聚”，钟本作“始”，臆改。
〔二〕 汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白虎通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志： “羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”
〔三〕 “听”原作“德”，朱筠云：“当作‘听’。”案汉志正作“听”，今据改正。
〔四〕 乐记正义引乐纬声动仪：“ 羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。”
〔五〕 意林无五“其”字。
〔六〕 “恻隐”，意林作“隐恻” 。
〔七〕 说郛载五经通义：“闻宫声，使人温良而宽大（初学记十五引作“闻宫声，无不温雅而和之”）；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻征声，使